叁寶的內在含義

　　就像前面所說的，佛有法身、報身、化身。歸依佛，雖然應以法身爲主，可是凡人只有肉眼，見不到法身佛。見不到，又從何歸依起？而肉眼所能見到的化身佛，又早已滅度了。在法身佛既看不到，化身又不在的情況下，佛寶便成爲寺廟裏刻鑄的圖像了。然而，佛圖像只是一種象征性的代替，如果叫衆生以佛圖像爲歸依，相信沒有人願意。它只不過是一種沒有生命的銅、鐵、木刻、紙畫，歸依它，對我們有什麼好處呢？當然，佛教的本意也不是如此。可是，明載著木刻佛像爲佛寶，如何不是呢？如果不是，它的用意又在那裏？其實，住持叁寶的用意，是要令我們産生“見賢思齊”。

　　住持叁寶之後，又有“一體叁寶”、“自性叁寶”之說，必須先有凡人肉眼看得見的住持叁寶，來作爲衆生的歸依，才能由相而性，進入一體叁寶中，以一體叁寶爲歸依。也唯有歸依一體叁寶，才是真歸依。

　　因此，當我們歸依住持叁寶時，就應該了解它的內在含義。比方：佛是什麼呢？佛原先也是人，但成佛以後就有別與人。把“佛”字拆開來看，就是“弗人”。佛當然是人，但佛只是人嗎？不，佛是人的超越者，凡是人類一切不美好、缺陷、黑暗的一面，在佛的生命中是沒有的，因此，佛是人的超越者。佛如何能超越人呢？“佛”字乃是印度梵文的音譯，翻爲華文就是“覺者”，覺悟了人生世間真相而成佛。那麼，我們歸依佛，看到佛像，就該想到，佛是覺者，我們內心也要有覺。而歸依佛的主要目的，便是要使我們達到覺，如此，我們內心就要以覺爲歸依了。

　　歸依法，應以一切法的法性，也就是使諸佛得以成佛的法爲主，但是，凡人未證悟此法，不知法在何處？要從何歸依起呢？因此，必須以佛所說的叁藏十二部經爲法了。

　　可是，叁藏十二部，浩如煙海，每部經所說的都是一種修持，十部經就有十種的修法。百部、千部就有百千種的修法，其中，有的互相對立、互相矛盾，如大、小二乘，和般若談“空”、唯識談“有”我們應該從何修起呢？一個人又怎能修持那麼多的法？如果不修，又怎能說是歸依法？其實，也和歸依佛一樣，叁藏十二部只是法的代表，目的在於令衆生由此得見真法。我們試看，叁藏十二部的內容，主要是什麼？不外是明因果、知善惡，使人們知道棄邪從正，佛教一切方法，都是要度衆生入于正道，那麼，佛法就是以“正”爲法了。歸依法便是以正爲歸依。

　　歸依僧，所指的乃是離俗的出家人，在家佛弟子稱呼出家人爲“師父”。“師”和“父”便含有能令我們依靠的意思。可是，僧有多種，如菩薩僧、聲聞僧、凡夫僧、福田僧。在菩薩僧和聲聞僧來說，有足夠的能力，可以作爲衆生的依靠。然而，去佛世已遠，現在的僧衆，已少有實質的菩薩僧和聲聞僧，有的只是凡夫僧和福田僧。甚至有外道爲了破壞佛教而混入僧伽中，吃的是佛門飯，穿的是如來衣，卻是假僧，一言一行，都令人起反感，對佛門産生壞印象！在如此龍蛇混雜的僧伽中，既分不出誰是悟道的菩薩僧、聲聞僧或凡夫僧、福田僧，乃至假僧，如何能一體的加以歸依呢？其實，也和佛、法一樣，主要在於以僧爲相，得見僧的內在含義。

　　僧的內在含義是什麼呢？梵文“僧”翻成中文便是和合衆。和合有“理合”與“事合”二種。理合就是人雖有不同，但由修持所證得的都是一樣；事合就是同爲佛弟子，須以佛言教爲歸，做到“身和同住”、“意和同悅”、“戒和同修”、“見和同解”、“利和同均”。在理、事和合之下，自然身心清淨安穩，如此才易於修持進道。再看出家人爲什麼要別離世俗的一切，居住於寂靜的山林或偏僻的鄉下？而且，比丘、比丘尼各要持守數百條戒律規矩？就是要使身、心清淨，以便於定、慧的修持。因此，僧的內在含意就是清淨，而歸依僧也便是要內心依於淨。

　　摘于慧廣法師《佛教怎樣修行》第四章