..續本文上一頁，非救度而何？

　　婚嫁窮源類(八問八答)

　　［問］淫既爲萬惡之首，則聖王治世，當有以絕之，而伏羲通媒妁，合二姓之好，何耶？［答］此正所以息天下之淫也。婚禮不設，無論天下男女，必入禽獸之爲，而所生子女，亦必致棄而不育。以故開一方便之門，定爲婚姻之道，使男子各妻其妻，女子各夫其夫，父母各子其子，守其一而不亂也。

　　［問］歸作合之權于媒妁，何也？［答］恐巧詐者取妍棄媸，開天下之爭也。

　　［問］設問名納吉請期之禮，何也？［答］恐開後世苟合之途，故多其曲折也。

　　［問］婚嫁之故，余既知之。男女之道，始于何日？［答］按《起世因本經》，劫初之時，衆生皆從光音天下，自然化生，不由母腹。逮食地味既久，形色醜惡，便有筋脈骨髓，分男女之相，而後有淫欲之情，此男女之道所由始也。

　　［問］儒謂不孝有叁，無後爲大，而佛製辭親出俗，極言室家之爲害。儒釋兩途，何以判然若此？［答］爲善不同，同歸于治。世人根器不一，有佛法不足化，而儒教可化者；有儒教不足化，而佛法可化者。故叁教聖人，雖同心協力，不得不分任其事，各立一種門庭，各垂一種教化，名雖叁，而實則一也。譬如叁大良醫，皆欲治病，而病有不同，若叁人皆習一業，所濟必不能廣。又如刀兵劫至，有叁大長者，各欲救人出城，若止開一門，所救亦必不廣。是故能盡仲尼之道，釋迦見之必喜，能盡釋迦之道，仲尼見之亦必喜。若謂從吾之教而善，則悅，不從吾之教而善，則不悅，亦不得爲佛，不得爲聖矣。隋李士謙曰：“叁教如叁光也，豈可缺一哉？”(出《隋書》)後人議論紛紛，徒形其隘耳。

　　［問］或疑羲皇諸聖，皆是大菩薩應化，不識有諸？［答］或亦有之。良弓之子，必學爲箕；良冶之子，必學爲裘。佛教有權有實，有漸有頓。離欲出家，實教頓教也；配合兩姓，漸教權教也。譬之不能持齋者，先勸之食叁淨肉耳。叁教聖人此心同，此理同也。

　　［問］天下人人絕欲，百年後無複人類，奈何？［答］此等濁世，男女二十不嫁娶，則相窺相從矣，安得人人絕欲？只如足下自反，恐亦不能，況其他乎？漁人一日不捕魚，遂患舟楫之不通，是杞老憂天墜矣。

　　［問］設或有之，奈何？［答］果爾，則一切世間，皆如諸天化生，不由胎獄。

　　忏悔往生類(七問七答)

　　［問］已造淫業，欲除其罪，當于佛前忏悔乎？抑從自心忏悔乎？［答］心即是佛，佛即是心。佛前忏悔，不礙自心忏悔，自心忏悔，不礙佛前忏悔。

　　［問］今世所犯淫業，固當忏悔以消除，若過去世中所犯，涉于渺茫，何須忏悔？［答］吾等曠劫以來，至于今日，凡系四生六道之身，一一受過無量；凡系罪大惡極之事，一一造過無量。若忏悔今生，而不及宿世，豈非去草留根耶？

　　［問］善惡因果，父子不能相代，忏悔一身之業，猶恐不暇，並代四生六道忏悔，迂孰甚焉？［答］但求自利，不思利人者，凡夫之見。未求自度，先欲度人者，菩薩之心。禹稷己溺己饑，孔子老安少懷，範子先憂後樂，其揆一也。

　　［問］淫欲固是生死之根，不可不斷。但出世之法，乃身後事耳，晚年修習，未爲遲也。［答］凡事豫則立，不豫則廢。晚年而後修習，是猶饑而耕田，渴而鑿井矣。況得至晚年者，目前豈數數見哉？舉世盡從忙裏老，誰人肯向死前休？

　　［問］末世衆生，貧苦殊甚，佛國樓閣宮殿，皆七寶莊嚴，何其苦樂之不均哉？況佛視衆生等于一子，何不分惠十方，使一切共用其樂乎？［答］苦樂天淵，現在之果，而所以致此者，過去之因。往昔因中，舉世皆造殺業，菩薩獨尚慈悲；舉世皆耽色欲，菩薩獨修梵行；舉世皆事貪吝，菩薩獨愛布施。作善作惡，既有天淵之別，各各不能相代，則受樂受苦，亦有天淵之別，各各不能相代。譬如舜目重瞳，較之雙眸而有余；瞽瞍(＊舜之父)盲視，擬于獨眼而不足；舜雖大孝，豈能以己之有余，補其親之不足哉？

　　［問］土階茅舍，乃見堯舜之仁；瓊室瑤臺，適形桀纣之惡。佛既觀叁界爲牢獄，何必借七寶以莊嚴？［答］一則是萬姓之脂膏，一則是叁生之福果。二者合觀，擬非其類。

　　［問］佛國清淨莊嚴，固萬倍于塵世，但經中所言，未免形容太過。若皆信之，不幾近于荒唐乎？［答］人所信者，不過耳目心思。耳目不及之處，猶謂荒唐，況心思不及者乎？譬如蚯蚓但知尺土中食泥之樂，不知蒼龍躍于大海，突浪沖波；亦如蜣螂，但知糞壤內轉丸之樂，不知大鵬扶搖九萬裏，風斯在下。

　　如來應化類(七問七答)

　　［問］世人産育，必由陰道，菩薩入胎，必從右脅，何也？［答］凡夫有欲，故由産門，菩薩無欲，故從右脅。

　　［問］叁界至尊，莫如天帝，而如來降生，四王忉利天子，皆恭敬奉承，得毋故爲此言，以張大其說乎？［答］經稱六道，諸天亦在其中。世人觀之，以爲尊而無對；佛眼視之，同爲未出世之凡夫。故如來每一說法，無量帝釋天王，皆恭敬禮拜，聽受妙義。略言之，如《華嚴經》雲：“爾時天王，遙見佛來，即以神力，化作寶蓮華藏獅子之座，百萬層級，以爲莊嚴。百萬天王，恭敬頂禮。”《般若經》雲：“一切世間天人阿修羅，皆應供養。”《大寶積經》雲：“四天王天，叁十叁天，諸天子等，虛空散花；供養如來。”《蓮華面經》雲：“帝釋天王，見世尊已，即敷高座，頂禮佛足。”《梵網經》雲：“十八梵天，六欲天子，十六大國王，合掌至心，聽佛誦大乘戒。”《圓覺經》雲：“爾時大梵王，二十八天王，即從座起，頂禮佛足。”《賢愚因緣經》雲：“帝釋侍左，梵王侍右。”《普曜經》雲：“梵王侍右，帝釋侍左。”《造像經》雲：“梵王執白蓋在右，帝釋持白拂侍左。”《法華經》雲：“是諸大梵天王，頭面禮佛，繞百千匝。”如是之類，不勝屈指。若如來福德，僅等諸天，則經中不敢說此大言，而梵王帝釋，豈容此等經典流通哉？

　　［問］《玉皇經》載：天帝說法，佛來聽受。然則非欤？［答］如來經典，佛口親宣。阿難結集，一言不妄。《玉皇經》者，出于後人之手，非玉帝降鸾之筆。雖其所言，不失尊崇玉帝之意，然未知所以尊矣。且爾亦聞佛教之大乎？合古今福德最厚之人，不如四王天一天人；合四王福德最厚之人，不如忉利天一天人；玉帝者，忉利天之王也。忉利而上，展轉相勝，至他化天，爲欲界，有四重階級；他化而上，展轉相勝，至色究竟天，爲色界，有十八重階級；色究竟而上，展轉相勝，至非非想天，爲無色界，有四重階級；總爲未出世之凡夫。若出世聖流，有聲聞小乘，自須陀洹，至阿羅漢，有四重階級；又上之，有緣覺、獨覺；又上之，則菩薩位中，有十信、十住、十行、十回向等，有數十重階級；又上之，得入初地，自歡喜地，至法雲地，又有十重階級；然後位臻等覺，爲補處之尊，將成佛矣。佛爲無上大法王，以其無有得而更上也。豈有玉皇說法，反來聽受者乎？蓮大師《正訛集》中，辨之甚詳。

　　［問］如來降誕，既在周昭王時，則佛法在天竺國，已將五百年矣，孔子何以不聞其概？［答］孔子已微聞其略矣。昔太宰問孔子曰：“夫子聖者欤？”孔子曰：“聖則某弗敢。”又問叁王五帝，孔子皆不對。太宰駭曰：“然則孰者爲聖？”孔子動容有間，曰：“某聞西方有大聖人焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。”(出《列子

　　仲尼篇》)。安得謂不聞哉？

　　［問］佛教至漢明帝時，方傳東夏，孔子何由而知？［答］如來降生，此間已有其兆。昭王二十六年(坊本作二十四年)甲寅，四月八日，日有重輪，五色祥雲，入貫太微，遍照西方，大地震動，池井泛溢。王命太史蘇由筮之，得幹之九五。由曰：“西方有聖人降誕耳，卻後千年，教法來此。”王命镌石記之，置之南郊祠前(出《周書異記》及《白馬寺碑記》)。則孔子所言，蓋有自矣，但教未東來，言之略耳。

　　［問］六經所言，方可爲據，《列子》之書，何足信乎？［答］孔子生平所言，傳于後世者，百千中之一耳，安保其盡載六經乎？列子，學孔子者也，去聖未遠，其言必非無據。何由知數百年後，有佛法至此，而預爲之地乎？且何以不言他方，而獨指西方乎？

　　［問］上古無佛，人頌升平之化；後世有佛，反成叔季之風。其教亦何益于人國也？［答］諸佛降生，正因救度濁世，譬如因暗而設燈，非因設燈而始暗也。亂天下者，皆凶暴淫虐，最不信佛之人，曾見有斷酒戒葷，而殺人行劫，棲身寺院，而弑君篡奪者乎？劉宋文帝曰：“若使率土皆感佛化，朕則坐致太平矣。”(出《宋書》)。唐太宗序《叁藏聖教》，極意尊崇，謂侍臣曰：“佛教廣大，莫極高深。”玄奘法師示寂，高宗曰：“朕失國寶矣。”哭之至恸，辍朝五日。玄宗聞神光師之論，歎曰：“佛恩如此，非師莫宣，朕當生生敬仰。”宋朝太祖、太宗，真、仁、高、孝，無不歸心佛門，精研大法，或駕臨佛宇，或問道禁中。(事迹見于唐宋史、《稽古略》、《文獻通考》、《北山錄》、《鄭景仲家集》等書)。所以古今來明智之人，類多歸向，深信禅學。有所悟入者，略言之，如許玄度(詢)、劉遺民(程之)、周道祖(續之)、雷仲倫(次宗)、宗少文(炳)、沈休文(約)、宋廣平(璟)、王摩诘(維)、王夏卿(缙)、杜黃裳(鴻漸)、白樂天(居易)、李習之(翺)、裴中立(度)、裴公美(休)、呂聖功(蒙正)、李文靖(沆)、王文正(旦)、楊大年(億)、尹師魯(洙)、富鄭公(弼)、文潞公(彥博)、楊次公(傑)、王敏仲(古)、趙清獻(抃)、周濂溪(敦頤)、邵堯夫(雍)、張安道(方平)、黃魯直(庭堅)、陳瑩中(瓘)、張無盡(商英)、張子韶(九成)、張德遠(浚)、王虛中(日休)、馮濟川(楫)、呂居仁(本中)、劉屏山(子翚)、李漢老(邴)等是也。敬佛法而明佛理者，如羊叔子(祜)、王茂宏(導)、謝安石(安)、何次道(充)、王逸少(羲之)、王文度(坦之)、謝康樂(靈運)、褚季野(裒)、蕭時文(瑀)、房喬年(玄齡)、杜克明(如晦)、魏元成(征)、虞伯施(世南)、褚登善(遂良)、顔魯公(真卿)、李太白(白)、李邺侯(泌)、柳子厚(宗元)、李浚之(渤)、寇萊公(准)、範文正(仲淹)、韓魏公(琦)、杜祁公(衍)、曾明仲(公亮)、二蘇兄弟(轼、轍)、呂晦叔(公著)、汪彥章(藻)、李屏山(之純)、張敬夫(栻)、呂東萊(祖謙)、劉靜齋(谧)等是也。近代名德尊信者，若趙松雪(孟俯)、宋景濂(濂)、周恂如(忱)、徐大章(一夔)、羅念庵(洪先)、唐荊川(順之)、趙大洲(貞吉)、陸平泉(樹聲)、陸五臺(光祖)、殷秋溟(邁)、薛君采(蕙)、王弇洲(世貞)、宗子相(臣)、鄧定宇(以贊)、馮具區(夢祯)、虞長孺(淳熙)、袁玉蟠兄弟(宗道、宏道、中道)、陶石篑兄弟(望齡、奭齡)、焦漪園(竑)、黃慎軒(輝)、王宇泰(肯堂)、鍾伯敬(惺)等。卓然稱盛，若白沙(憲章)、陽明(守仁)二公，爲道學宗主，而立言皆契禅門宗旨，得其傳者，若王龍溪(畿)、羅近溪(汝芳)、周海門(汝登)、楊貞複(起元)等，益深究大法。噫！佛法苟非最上真乘，有補王化，安得昔賢如是欽奉乎？(事迹散見于二十一史及，各文集各語錄)。戒淫之士，願回欲海之狂瀾，誠不可不留心于此也。

　　跋

　　勸善之書，展卷而令人攢眉者，其書必不傳；展卷而令人鼓掌者，其書亦必不傳。何則？一失之深，一失之淺也。吾師是集，意在戒淫，而複惓惓于生死之際，疑其過深矣。然于平旦時，取生死之說自問焉，則人人不能免也。挾不能免之心，複取是書，反覆玩味，而後知其學識之宏，菩心之切也，而後攢眉者皆鼓掌也。現在紙貴洛陽，他年再光梨棗，可遙蔔已。　虞山門人陳聖來氏拜識。

《欲海回狂集卷叁—決疑論(周安士)》全文閱讀結束。