..續本文上一頁雖然，此猶泛言淫業也。若乃至親尊長、僧尼淨衆，而有烝穢染汙(＊烝：與母輩通奸)，則名根本重罪，死墮無間地獄。屠割燒磨，無暫停息。此界壞時，寄生他界；他界複壞，更寄他方。具如經說，言之可畏。若世人不知，曾犯此罪，或雖無其事，而有其心，亦名爲犯。須知此人叁寸氣斷，必墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。宜乘康健之時，于叁寶前，苦切忏悔，誓度十方一切衆生，使彼皆出叁界，我然後方成正覺。則雖有定業，自然消除。昔阿阇世王，犯大逆罪，以忏悔懇切故，在地獄中，不過如世間牢獄五百日苦(詳《菩薩本行經》)。足見忏悔功德，不可思議。倘然一日因循，難免長劫苦楚。
朱公取卷(本房吳履聲述)
宿松令朱維高，康熙己酉，入江南內簾，取中一卷，夜夢鬼曰：“此人不可中。”因手書一“淫”字。問其詳，曰：“此人奸繼母之女，已幹天譴。”次日偶忘其夢，以此卷呈，主試者大加稱賞，忽以筆抹“險阻”二字，朱禀雲：“中卷內有此字者甚多，似不應抹。”主試者悔之，命朱洗去。及洗，而墨迹潰透數層矣。忽憶前夢，遂決意擯去。
［按］北俱盧洲，當男女會合時，同至樹旁，樹枝四面垂下，自然得諸臥具。若此女系母姨姊妹，樹枝不垂，強意汙之，樹即枯死(出《起世因本經》)。可見骨肉之間，大犯天忌，擯出孫山，未足以懲其罪也。
許兆馨(《感應篇說定》)
晉江許兆馨，戊午孝廉也。往福甯州，谒本房座師(＊明清舉人、進士稱其本科主考官爲“座師”)，偶過尼庵，悅一少年尼，挑之不從，遂以勢脅之，強汙焉。次日無故發狂，嚼舌兩斷而死。
［按］此是花報，果在地獄。
進香舟人(姑蘇間進香者述)
順治初年，有夫婦進九華香，夜宿舟中，有人窺其妻美，夜半詐爲夫而淫之。次早方覺，慚而缢死。夫大痛，買棺殡于道。朝禮畢，載其柩歸。至家，則其妻先在焉。駭以爲鬼，婦曰：“汝送我先歸耳。”夫益駭。發棺視之，則死者乃同舟人也。項上有索，如缢死狀。由是遠近傳播，朝禮者，益加嚴肅。
［按］進香之人，定系信男女，報之所以速而奇也。
勸發心出世(引經十則八法二戒)
昔世尊在祇園精舍，有四比丘，共論世間何者最苦，一言淫欲，一言饑渴，一言嗔恚，一言驚怖，共诤不止。佛言：“汝等所論，未究苦義，天下之苦，莫過有身。饑渴、嗔恚、色欲、怨仇，皆因有身。身者，衆苦之本，禍患之源。”(出《法句經》)即如淫欲一事，有女人之身，即愛男子；有男子之身，即愛女人。敗名喪節，損福削壽，靡不由之。縱或矢貞守操，現享富貴，而享富貴時，必造惡業。一日行凶，萬劫受報，所得不償所失。即或享福之時，又修善業，直至生天，而天福一盡，複入輪回。所以經雲：“轉輪聖王，王四大天下，飛行自在，福盡還作牛領中蟲。”則知業緣福報，總歸墮落之因；地獄天宮，盡是輪回之處。若不發出世之心，趣菩提之路，而徒屑屑焉，今日修善，明日改惡，轉輪于叁途八難，非所望于血性男子也。雖然，曲高者和自寡，此言可爲知者道。
如來降誕(《釋迦如來譜》，此條雖無與乎戒淫，然欲爲下文張本，不得不述應化原由。庶使一段大事因緣，不至泯沒耳。)
本師釋迦牟尼佛，于無量劫前，已經成道。爲欲救度衆生故，分身無數，處處示現降生耳。即以此土釋迦言之，即天竺國淨飯王之太子也。未降生前，在兜率天宮，名善慧菩薩。時天竺國有聖王，名淨飯王，聖後名摩耶夫人，皆過去古佛，現身爲國王國母。菩薩即乘六牙白象，騰空入夫人右脅，聖母即覺身體安樂，如服甘露；智慧辯才，應時具足；諸天妙膳，自然而至。將及彌月，聖母引諸宮女遊于園中，偶舉右手，攀波羅叉樹枝，太子于右脅忽然而生，放大光明，遍照天地。萬天聖衆，贊歎歡喜。地上忽湧香水二池，一冷一熱，浴太子身。又虛空中九龍吐水以應之，四大天王抱持太子，忉利天王以天衣承接。爾時太子，各于方面自行七步，曰：“天上天下，唯我獨尊。”時淨飯王坐寶殿上，適議國政，忽聞大臣擊歡喜鼓，奏誕聖子。欲以寶辇載之入宮，毗首羯磨天化作七寶車，四大天王爲之禦，諸天于虛空中燒微妙香，供養太子。太子身具叁十二相，八十隨形好。十九出家，叁十成道。此其大略之毫末也，詳在大藏諸經，不可殚述。
不染世緣(《佛本行經》及《過去因果經》)
爾時淨飯王，聘耶輸陀羅爲太子妃，具足姻禮。複增二妃，一名瞿夷，二名鹿野，即爲叁妃。起叁宮殿，采女叁千，侍禦太子。第一宮采女，當于初夜；第二宮采女，當于半夜；第叁宮采女，當于後夜。宮中複奏千萬音樂，晝夜不絕。爾時太子恒與其妃，行住坐臥，無有世俗之意。于靜夜中但修禅觀，未嘗與妃有夫婦之道。
菩薩降魔(《觀佛叁昧海經》)
魔王波旬見太子勇猛修行，欲敗其道，遍集天兵，毒龍惡鬼，詣太子所，刀輪火箭，四面雲集。太子入慈心叁昧，不能爲害。波旬大怒，複遣叁女，天冠纓絡、容儀晃耀，乘七寶車，安施寶帳，無量玉女各奏天樂，身中毛孔皆出妙香，至太子所，下車合掌，安詳徐步，禮敬太子。手執寶器，盛天甘露，獻太子，言：“太子生時，萬神侍衛，何棄天位，來此樹下？我是天女，六天無雙，願以微身，奉上太子，乞遂下情。”爾時太子身心不動，但以眉間白毫旋向叁女。叁女自見身內：膿血洟(＊鼻涕)唾、九孔筋脈、大腸小腸、生藏熟藏，其間各有無量諸蟲，宛轉遊戲。叁女爾時即便嘔吐。又見自首：一化爲蛇，一化爲狐，一化爲狗。背上負一老母，發白面皺，猶如僵屍；胸前複抱一死小兒，六竅流膿。叁女驚怖，匍匐而去。
醜诃美女(《雜譬喻經》)
佛世一婆羅門，生女端正，豔麗無雙。乃懸金于外，募有能诃我女爲醜者，當與之金，九十日內竟無應者。引至佛所，佛便诃言：“此女甚醜，無有一好。”阿難白佛言：“此女實好，而佛言惡？”佛言：“人眼不視色，是爲好眼，耳鼻舌亦爾。身不著細滑，是爲好身；手不盜他財，是爲好手。今此女眼視色、耳聽音、鼻嗅香，身著細滑，手喜盜財，如此之者，皆不好也。”
佛破男欲(《出曜經》)
拘睒彌國，有摩因提，生女端正，將詣佛所，願給箕帚(＊作妻妾)。佛言：“汝以女爲好耶？”曰：“從頭至足，周旋觀之，無不好也。”佛言：“惑哉肉眼！吾觀從頭至足無一好也。汝見頭上有發，發但是毛，象馬之尾，亦皆爾也。發下有髑髅，髑髅是骨，屠家豬頭，骨亦皆爾。頭中有腦，腦者如泥，臊臭逆鼻，下之著地，莫能蹈者。目者是池，決之純汁。鼻中有洟，口但有唾，腹藏肝肺，皆爾腥臊，腸胃膀胱，但盛屎尿。四肢手足，骨骨相拄，筋攣皮縮，但恃氣息以動作之。譬如木人，機關作之，作之既訖，解剝其體，節節相離，首足狼籍。人亦如是，好在何處？”
佛破女欲(《摩鄧女經》)
佛告摩鄧女(＊又作摩鄧伽女，淫女，曾以幻術迷惑釋加牟尼佛的弟子阿難)：“汝愛阿難何等？”女言：“我愛阿難眼，愛阿難鼻，愛阿難口，愛阿難耳，愛阿難行步。”佛言：“眼中但有淚、鼻中但有涕、口中但有唾、耳中但有垢、身中但有屎尿，臭處不淨。其夫妻者，便有惡露；惡露中便生兒子。已有兒子，便有死亡；已有死亡，便有哭泣。于是身中，有何所益？”
目連卻婦(《禅秘要經》)
長老目連，得羅漢道。本婦欲從之，盛服莊嚴，欲壞目連。目連即說偈言：“汝身骨幹立，皮肉相纏裹。不淨內充滿，無一是好物。我心如虛空，一切無所著。正使天欲來，不能染我心。”
沙彌守戒(《賢愚因緣經》)
佛世安陀國有優婆塞，供養一比丘、一沙彌，日日饋膳。一日舉家出門，獨存十六歲幼女，容貌無雙，偶忘饋膳，食時既至，比丘遣沙彌自取。女聞叩門，知爲沙彌，喜而延入，倍現淫態，謂沙彌言：“吾家財寶，其數無量。若遂我願，當爲汝婦。”沙彌自念：我有何罪，遇此惡緣。甯喪身命，終不破戒。若欲逃去，彼必牽住，路人見之，反取汙辱。乃方便告雲：“汝可閉門，我入一房暫停須臾，當即如願。”女出閉門。沙彌入室，見一剃刀，心甚歡喜，乃脫衣服，合掌跪向拘屍那城，佛涅槃處，涕泣發願：“我今不破佛菩薩戒及和尚戒，自舍身命，願我世世生生，出家修道，究竟成佛。”遂自刎死，流血滂沱。其女見之，欲心頓息，大生悔恨，自斷其發。父適歸家，叩門不啓，使人逾入，見女如是，駭問其由。女默不答，心自思惟：若以實對，甚可羞慚；若言沙彌辱我，必墮地獄，受苦無極。展轉熟思，即以實告。父因入房，合掌作禮。國王聞之，禮拜贊歎，見聞者皆發菩提之心。
抱眠罪果(《僧護經》)
僧護比丘，從龍宮出，經曆一處，備見種種可畏之事：殿堂壁柱，及諸器皿，皆血肉所成，火燒受苦，共有五十六事(詳在經中)。內有二沙彌，眠臥相抱，猛火燒身，苦不休息。出問世尊，世尊一一答之(詳在經中)。又雲：“汝見二沙彌者，是地獄人。迦葉佛時是出家人，共一被褥，相抱眠臥，故入地獄；火燒被褥中，相抱受苦，至今不息。”
業識化蟲(《法句喻經》)
佛世有清信士，供養叁寶。臨終之時，其妻在傍，悲傷痛苦，夫聞哀戀，即時命終，魂神不去，在婦鼻內，化作一蟲。時有道人，見婦哀哭，善言勸谕。其婦爾時，涕淚交出，蟲便墮地，婦見而慚，欲以腳蹈。道人急告曰：“止止，莫殺，是汝夫君！”婦曰：“吾夫奉經持戒，精進難及，何緣爲此？”道人曰：“因汝恩愛，臨終哭泣，動其戀慕，故墮蟲身。”道人爲蟲說法，蟲聞忏悔，命終生天。
［按］臨命終時，最爲要緊。一念偶錯，前功盡棄。慎之。
《欲海回狂集卷一—法戒錄(周安士)》全文閱讀結束。