西歸直指卷叁—啓信雜說

　　［發明］以淨土之說，勸大智慧人，化導甚易，因其宿福深厚，根器不凡也。以淨土之說，勸愚夫愚婦，化導亦易，因其胸無成見，如甘之可以受和，白之可以受采也。獨是以其說告之吾輩讀書人，卻甚不易，由其先有一番膚淺套語牢結于胸，故雖有至道而不欲聞，雖有良言而不欲聽也。爰集指迷歸信之言，可與淨土相發明者，摘錄數條，以當法喜，名爲《啓信雜說》。

　　如如居士顔丙《勸修行文》

　　人人愛此色身，誰信身爲苦本。刻刻貪圖快樂，不知樂是苦因。浮生易度，豈是久居；幻質匪堅，總歸磨滅。長年者，偶至八九十而亡；短命者，不過二叁旬而夭(＊旬：十年爲“一旬”)。更有今日不知來日事，又有上床忽別下床鞋，幾多一息不來，便是千秋永別。歎此身無有是處，奈誰人不被他瞞。筋纏七尺骨頭，皮裹一包肉塊，發毛爪齒，聚若堆塵，涕淚痰涎，汙如行廁。冬寒夏熱，年年向瘧疾裏偷生，虱咬蚊噆(＊蚊蟲叮咬)，歲歲從蛆蟲邊混過。此身無可愛樂，諸人當願出離。如何迷昧者尚逞風流，懵懂漢猶生顛倒。或有骷髅頭上，簪花簪草；或有臭皮袋邊，帶麝帶香。羅衣遍罩膿血囊，錦被悉遮屎尿桶。用盡奸心百計，將謂住世萬年。不知頭痛眼昏，閻羅王接人來到。加以鬓斑齒落，無常鬼寄信相尋。個個戀色念財，盡是失人身之捷徑；日日耽酒嗜肉，無非種地獄之深根。眼前圖快活一時，身後受苦辛萬劫。一旦命根絕處，四大風刀割時(＊風刀：比喻人臨命終時，體中風大動搖，支解其體，好像刀割一樣痛苦)，外則腳手牽抽，內則肝腸痛裂，縱使妻孥相惜，無計留君。假饒骨肉滿前，有誰替汝？生者枉自悲啼痛切，死者但覺神識賓士。前途不見光明，舉目全無伴侶。過奈何岸(＊奈何岸：古人認爲人死後要經過一“奈何橋”的地方才能魂散。因此“奈何橋”、“奈何岸”就是陰陽兩界的交接處的代稱)，見之無不悲傷；入鬼門關，到者自然淒慘。棄世方經七日，投冥漸曆諸司，曹官報案沒人情，獄卒持叉無笑面。平生爲善者，送歸天道、仙道、人道；在日造惡者，押入湯途、火途、刀途。當初盡道因果荒唐，此際方知語言不謬，孽鏡裏件件分明，夜臺中般般苦楚。刀山劍樹，吃不盡萬種煎熬；戴角披毛，填不了多少業債。任汝心雄膽潑，免不得向鬼卒而低頭；憑他謗道毀僧，挨不過對閻君而屈膝。魂魄雖歸陰界，身屍猶臥棺中，或隔叁朝五朝，或當六月七月，腐爛則出蟲出血，臭穢則熏地熏天。無錢財者，付之一堆野火；有體面者，埋諸萬裏荒山。昔時俏麗紅顔，翻成灰燼；今日荒涼白骨，變作塵埃。從前恩愛，到此成空；自昔英雄，而今何在？青草邊漫留碑石，綠楊內空挂紙錢。想到梢頭結局，誰人能免如斯？若欲跳出輪回，須是皈心正覺。休向鬼窟裏作活計，要知肉團上有真人。是男是女總堪修，若俗若僧皆有分。急求活路，當思身後之身；切莫依回，仍做夢中之夢。若明日更待明日，看看誤盡青春；使後人複哀後人，累累增高白骨。彌陀好念，勿虛彼國之金臺；閻老無情，莫惹他家之鐵棒。舍惡從善，改往修來。對衆爲大衆宣揚，歸家爲一家解說。使在在齊知覺悟，教人人共免沈淪。佛言不信，何言可信；人道不修，他道難修。各請直下承當，莫使此生空過。

　　理障更甚于欲

　　生而盲者不識象。有一國王，集群瞽而問之曰：“汝等欲知象之形否？”皆曰：“願知。”乃命象夫牽象于庭，喚群瞽以手摸之。摸訖，問曰：“汝等已知象形否？”皆曰已知。乃各自揣度，摸其鼻者，曰象形如琴；摸其足者，曰象形如柱；摸其脊者，曰象形如屋；摸其脅者，曰象形如壁；摸其耳者，曰象形如箕；摸其尾者，曰象形如帚。各執一說，爭論不已，繼以毆擊。王笑曰：“汝等皆未知象。琴者，其鼻也；柱也，其足也；屋者，其脊也；壁者，其脅也；箕者，其耳也；帚者，其尾也。”由是群瞽默不敢言，然意中猶謂所摸之不謬，而大恨群說之皆非，于是瞽人終身不識象矣。向使不教以手摸，則象之形狀，數語便知，夫何至于爭執也。惟其有此一摸，彼遂謂親驗之于手，斷無疑惑，是以牢固于中而不可拔也。不讀書人，教以修淨土，縱未能皆信，然必不至于誹謗。若一讀舉業之書，便自以爲是，空腹高心，以爲此不過佛氏之教，而誠實之語，反爲荒唐，甘露之投，視爲鸩毒矣。故曰：理之爲障更甚于欲。

　　先要知叁世之說

　　讀書人有不信前世後世，因而不信淨土者。不知前世後世，即是昨日來朝，合下便有，並非佛家造出。譬如五髒六腑，原在病人自己腹中，奈何因其出諸醫人之口，遂視爲藥籠中物乎？文昌帝君《勸士子文》，開口便謂“吾一十七世爲士大夫身”，是顯然有叁世矣。士子科名，皆經其掌管，豈其言不足信乎？

　　又要明因果之理

　　儒者不信因果，非不信佛也，乃不信儒也。《易》曰：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”《書》曰：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”夫作善作不善，因也；降祥降殃，則果矣。譬之日與太陽，同是一物。故曰：“欲知前世因，今生受者是。”人若信乎其說，自然不敢爲惡，倘以報應爲荒唐，是落得欺人詐人，無所忌憚矣。且如一邑之內，一人信之而作一善，萬人即增萬善；一人不信而造一惡，萬人即增萬惡。故曰：“人人信因果，大治之道也；人人不信因果，大亂之道也。”

　　叁世之理孔子必定說過

　　叁世之說，考之書史，所載甚多，即今世俗見聞，事亦不一。儒者止因孔子未嘗言及，所以不敢出諸口。然而孔子豈有不言者乎？若雲孔子不知叁世，亦不得爲聖人矣。一部《論語》中，孔子所言者，不過八千五百零叁字，則言之不傳于後者必多。若必待見之經書而後信，則四書五經中，孔子未嘗自言其父母，儒者亦當隱諱其所生；未嘗自言其昆弟，儒者不當道及其手足；未嘗自言其室廬田疇，儒者不應居宮室而業恒産。不甯唯是，文房四寶，經書中未之及也，子之習字差矣。夏葛冬裘之外，未嘗說及小衣，得毋今之穿褲者非乎？江南金錫，儒者不當爲用；西蜀丹青，儒者不當作彩，何也？以孔子未嘗出諸口也。獨是經書所傳，孔子教人孝友，儒者卻不肯孝友；教人忠恕，儒者卻不肯忠恕。並未嘗勸人賭博，儒者偏好賭博；並未嘗教人做某事某事，偏要去做某事某事，則又何也？一言以蔽之，曰弗思耳。

　　智者勿以短命自待

　　人身初未嘗有死，死之名，乃從肉軀得之。蓋肉軀雖有變更，吾性本無變更，譬諸遠行，或乘舟坐轎，或馳馬驅車，舟車轎馬，肉軀也；乘舟車轎馬者，真性也。就肉軀論，長者不滿百年，若言吾之本來面目，豈止天長地久，靜言思之，何等快樂。今之不信後世者，知有肉軀，而不知有真性也。是明明以短命自待也，亦見之謬矣。

　　有智者不可隘其見聞

　　農夫心眼中，不知富翁境界；富翁心眼中，不知帝王境界，同在人類中，而大小懸殊矣，況其由人而天，複由天而至于佛國乎？人謂讀書之人，見聞必廣。豈知越是讀書人，見聞越小。由其執著先入之言，牢固不拔耳。蓋彼所見聞者，不過此間一國土，而不知世界之多，不可窮盡；日月之多，亦不可窮盡。但知厥初生民，始于盤古，不知劫初，自大平等王開創後，目下已經第九小劫。但知此處，號爲中華，不知就閻浮一洲中，其自號爲中華者，已有十六大國，五百中國，十萬小國。但知人生七十，便號古稀，不知劫初之人，皆從八萬四千歲而始。但知此方衣食之源，必由耕織，不知天宮佛土，皆念衣衣來，想食食至。但知金銀財寶，此方得之甚難，不知十方佛土，大地皆七寶所成。但見此方文字，止有蒼颉所造六書(＊六書：造字的六種造字規則，即象形、指事、言意、形聲、轉注、假借)，不知自開辟後，書法已有六十四種。但知《左》、《國》、《史》、《漢》，些微典籍，便稱藝苑之宗，不知普光明殿上，秘笈琅函，同于山積。但知人類肉軀，必從男女精血而成，不知質托蓮胎，生于上妙香潔之處，可以不由女人之腹。但知娶得一位黃瘦婦女，便愛之惜之，珍之玩之，唯其言之是聽。豈知轉輪王臨禦時，除玉女外，尚有二萬妙麗夫人。至于忉利天王，其玉女之多，動以萬億計。每一玉女之旁，化一天王 ，以受娛樂。但知人爲萬物之靈，謂可贊化育，參天地，不知人類，不過六道中之一道，四生中之一生，十法界中之一法界。但知奉得一位兩位聖人，便謂其尊無對，其余一應天神地祇人鬼，皆不足信，一應未曾目擊之事，皆謂荒唐。豈知每一國土，即有幾位聖人，主持教化。人類之多，閻浮提中，共有六千四百種，不獨此間一處有聖人。嗟乎！此種境界，豈聲色貨利之徒，所能窺其毫末哉！譬如蚯蚓，但知尺土中食泥之樂，不知蒼龍躍于大海，突浪沖波；譬如蜣螂，但知糞壤內轉丸之樂，不知大鵬扶搖九萬裏，風斯在下。是故學佛人，當須大著眼。

　　藏經不可不讀

　　雞犬牛羊，能鳴而不能語，較諸能言之人，人之能言者貴矣。一字不識之人，但能以口言語，不能以手言語，而略識幾字者，能以筆通信于千裏之遠，則略識幾字者貴矣。略識幾字者，雖能以手代口，終不能化一手爲百千手，並不能留其手以至百千年，若能博通古今，著書垂後，則能一書刷印百千書，一書留至百千年矣，其人不更貴乎？雖然此猶世間之書也，若于儒書外，更能博覽佛藏，則一應天上天下，前劫後劫，以及龍宮海藏，皆可略知其概，見聞不更廣乎？雖然，見聞固廣，若不得捷徑之方，超出叁界，則于菩提種子，猶無分也。倘能博通叁藏，複遇淨土法門，能笃信而奉行之，斯其福德智慧所由來，非叁世五世之事矣。　或曰：龍宮海藏之文，雖系如來誠實之語，其如儒者之不信何？曰：堯舜禹湯文武之事，若以告之不識字人，彼亦以爲荒唐也。是故佛書，誠不可不讀也。

　　奘師善于啓發

　　世俗或以僧無戒行，故輕之而不信淨土，謬…

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