..續本文上一頁，初非美事，不可不知。 下附征事(一條)
樂善不倦(《懿行錄》)
明張振之，字仲起，太倉蔡泾人，嘗守吉安。有吉安丞張大猷，晚年妾生一子，甫叁歲，大猷與妾相繼病故，子遂流落民家。公知之，爲置媵保以歸張。長邑令沈某，一室相繼而亡，公治棺而歸之，僅存孤孫，托有司護持。天臺令死于官，不能歸裏，其家流寓杭州，一孫女甫髫，落奸人手，爲妓家女。公聞流涕，爲之贖歸，俾擇良配。如是捐赀濟人者不一。子際陽，爲一時名流，子孫特盛。
［按］赈濟困乏，俾得還鄉，是成其美于生前；綿人之嗣續，拔人于患難，是成其美于身後。
“作事須循天理”
［發明］“天理”二字，與人欲相反。天理者，作事之准則，猶匠氏之有規矩，射者之有正鹄。循之則是，舍之則非。循之則公，舍之則私。循之則爲上達，舍之則爲下達。循之則宅衷仁恕，天道佑之，動與福俱；舍之則立意溪刻，惡星隨之，動與禍俱；其得其失，相去天淵。此與下句，文義互見。言作事，則出言亦在其中，猶下文言順人心，則循天理亦在其中也。 下附征事(四條)。
不棄瘋女(《懿行錄》)
福清文紹祖之子，與柴公行議婚。既聘，柴女忽患瘋。紹祖以其惡疾也，欲更之。妻大怒，曰：“吾有兒，當使其順天理，自然久長；背禮傷義，速其禍也。”仍娶柴女歸。次年子登第，女亦病痊，叁子皆貴。
［按］古來娶瞽女病女者，類多身榮子貴。無他，以其立心仁厚，能爲彼蒼包容一人，彼蒼亦將優待一人矣。
棄妻重娶(沈永思說)
婁縣顧元吉，初作吏，手不釋卷，後爲諸生，試辄冠軍，生徒日衆。然每入場辄見有婦女隨之，文思遂亂。蓋顧少年曾聘一妻，以其出自寒微也，竟不娶，致彼抑郁而死。晚年得狂疾，屢欲自擊其陰，門人嘗堅護之。少懈，辄欲奮擊。既而行至橋上，見河水甚清，歎曰：“此處可葬我！”遂自投而死。時康熙某年六月初一日也。
［按］以寒微而棄之，天必使其終于寒微矣。宜其具此文才，訖無成就，終葬江魚之腹也。
雷誅母子(郡人親見)
康熙乙亥，蘇郡大水，某村有孕婦，以夫臥病乏食，乃抱叁歲兒，入城借米，得四鬥歸。遇雨困憊，近家裏許，不能複負。見一家門首有童子，以米寄之，約其置兒來取。童子商諸母，遂屏匿之。婦畏夫，不歸，且腹中甚餓，遂缢死屋旁。夫失所依，未幾亦死。次年六月，匿米者遷至郡城養育巷，忽作鬼語曰：“吾于某處訟汝，即雷部亦告准矣。”不叁日，雷電交作，提母子于庭中擊殺之，婦死猶抱童子。時康熙丙子年七月初叁日也。
［按］若據後儒言之，則此母子兩人，不過陰陽不和，偶然震死耳。世人聞之，其心泰然，竟無忌憚矣。
邪淫負托(沈永思說)
太倉諸生王靜侯，爲人謙謹，忽遭雷擊，衆共驚訝。一日請仙判事，叩之，判雲：“彼于某年月日，應蘇州府試，寓飲馬橋民家，主人已在獄中，妻見王謹厚，以財托之，囑其出夫于獄。王見妻子可脅也，逼焉，且私有其金，致置之死。故有此報。”
［按］此種隱密之罪，王法所不能及。若無罪福報應，小人樂得爲小人矣。故開陳因果之說，隱然助揚王化，輔翼于名教者，不淺也！
“出言要順人心”
［發明］言行二端，君子立身之要務。作事循天理，則行寡悔矣；出言順人心，則言寡尤矣。孔子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。”又曰：“仁者其言也讱(難)。”又曰：“言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顔色而言謂之瞽。”故知立言之道千難萬難。從來道高德厚之人，必不輕于出言；沈機觀變之人，必不輕于出言；謙退守己之人，必不輕于出言。輕于出言者，大抵心志浮躁，遇事喜于見長。故其所發議論，但能形之于口，心中未嘗叁思籌劃。縱使得罪于世，贻笑于人，有所弗顧，何暇計其言之當否乎？
人心者，至公至當之心，即蘇子所謂，不言而同然之情也。人心所在，即天理所在，故須順之。然順亦非谄媚之謂，但須察言觀色，質直無欺。出之以詳慎，示之以謙和。斯亦慎之至矣。至于大喜大怒大醉之時，必有過情之議論，尤當緘默無言，以防過咎。前輩有雲，凡宴會交接之時，稠人廣衆之際，其中人品不齊，或者素行有虧，或者相貌醜陋，或今雖尊顯，而家世寒微，或前代昌隆，而子孫寥落，以類推之，忌諱甚多。必須檢點一番，不可犯人隱諱，使人愧憤。若不能遍識，最忌妄談時事，及呼人姓名，恐或犯其父兄親戚之所諱，常有意外之禍也。昔有一友，于廣座中，談及一貴客，其人因言，與彼交誼最厚。未幾，貴客偶至，其人不識，與之揖讓，因問旁人爲誰，旁人曰：“此即頃所言與君交誼最厚者也。”舉座皆相顧微笑。嗟乎！此亦可爲輕于出言者之戒矣。 下附征事(叁條)
魯使對薛(《左傳》)
媵侯薛侯，來朝于魯，二國爭長。薛侯說：“吾先封。”媵侯曰：“吾周之蔔(＊掌占蔔的官)正也。薛，庶姓也，吾不可以後之。”公使羽父，請于薛侯曰：“君與媵君，辱在寡人。周人有言曰：“山有木，工則度之；賓有禮，主則擇之。”周之宗盟，異姓爲後。寡君若朝于薛，不敢與諸任齒。君若辱贶寡人，則願以媵君爲請。”薛侯許之，乃長媵侯。
［按］薛詞固嫌直遂，媵語亦太迫切，惟有羽父之言謙和宛轉，文彩動人。細玩其詞，當分作六層看。首二句，敘明其事，以下便作寬緩之語。將山有木一層，陪起賓有禮一層，得借賓引主之法，不說賓無禮，反說賓有禮。猶之子産不言曲鈞，而曰直鈞。何其善于辭命也。周之宗盟，異姓爲後，正是推原欲長媵之故。要說君若辱贶寡人，先說寡君若朝于薛，其語謙婉和平，令人聞之自喜。正如秦伯對晉使，不言執其主以歸，反說寡人之從君而西，亦晉之妖夢是踐，豈非巧于措詞耶？此種皆出言順人心處，初非谄媚逢迎可比。
隨宜說法(《高僧傳》)
宋高僧求那跋摩(此言功德铠)，族姓刹利，罽賓國王兄也。元嘉八年正月，來至建業。文帝引見，勞問殷勤，且曰：“寡人常欲吃齋戒殺，而勢有未能，奈何？”師曰：“帝王所修，與士庶異。士庶身賤名劣，號令不行，若不約己節物，何以修身。帝王以四海爲家，萬民爲子，出一嘉言，則士庶鹹悅；布一善政，則神人以和；用賢使能，輕徭薄賦，則雨旸時若，桑麻遍野。以此持齋，齋亦大矣；以此戒殺，戒何如之？豈必阙半日之餐，全一禽之命，而後爲宏濟耶？”帝乃撫幾歎曰：“俗人迷于遠理，沙門滯于近教。如師所言，真是開悟明達，可與言天人之際矣！”因赦住京祇洹寺。師臨殁，頭頂間有物，如龍蛇狀，上沖于天，見者數千人。
［按］法師所言，句句是吾儒議論，然佛理亦在其中。正所謂出言順人心也。
巧爲諷谏(《懿行錄》)
明王尚書友賢，山西甯鄉人，嘗買妾，困于妒妻。尚書宦遊時，幽閉一樓上，餓且死。妻之子毓俊，甫數歲，謂母曰：“彼若餓死，人將謗母，不如日飼粥一碗，令其徐徐自死，人始不以母爲不賢矣。”母從之。而俊陰以小布袋藏食于內，乘進粥時密授之，因得不死。逾年生一子，尚書潛育他所。及尚書卒，毓俊撫愛其弟特至。
［按］以言應世，固當順乎人心；即以言事親，亦不可逆乎親志。孔子嘗言事父母幾谏，幾谏者，悅親順親之謂也。王君谏母，庶幾得之？
“見先哲于羹牆”
［發明］先哲者，謂往古聖賢；見之雲者，謂心慕身行，如或見之也；“羹牆”二字，勿泥，當與參前倚衡一例看。聖賢道理，隨處發現流行，活潑潑地；倘若執著行迹，稍存意必固我，是猶葉公但知畫龍，而不知有真龍矣。余昔年偶見一人，手執《中庸》，因與論《中庸》大義，且告之曰：“《中庸》本無形相，若指定叁十叁章者以爲真《中庸》，孔顔之道，尚未夢見。”其人大怒曰：“君是禅學，非吾儒道。”遂將《中庸》反擲于案上。余曰：“子誠小人矣！”其人問故，余曰：“仲尼不常曰“君子中庸，小人反中庸”乎？今子反中庸于桌子上矣！”其人曰：“小人反中庸，豈反置手內所執者乎？”余笑曰：“然則吾所謂無相之中庸者，固如此也。”其人默然有省。一日有人舉“盡信書，不如無書”之說，余曰：“此語卻未敢便道孟夫子說得是。”此友拂然，余微笑，其人良久，始恍然曰：“君可謂善讀《孟子》者矣，我幾爲君所賣！”堯舜禹湯文武周孔顔曾往矣，要其遺文固在也。閑嘗神遊千古，網羅百家之言以讀之，反複沈思，參以先儒議論。若其言與吾合，則密詠恬吟，悠然神往；間有一二欲合而必不可者，則筆之于書，質諸至聖先師，俾存其說于天壤。故叁十年來，曾有《質孔說》一編，以自娛玩。非敢謂如見先哲也，以期發明聖學，不負先哲之訓已耳。爰摘數條，以公同志。 下附《質孔說》七條
孔氏叁代出妻
甚矣！小儒之不知字義，誣謗聖門也。夫子刑于之化，未必遜于文王。縱配偶之賢，不及後妃，何至遂遭斥逐？一之爲甚，況叁代乎！且夫婦之倫，名教所重。倘其過小而出，家法未免太苛；若其過大而出，孔氏何其不幸！況夫子爲萬世師表，夫人乃以失德而被出，已足損其家聲；更加以夫人之媳亦被出，媳之媳又被出，成何體面？一日將《檀弓》白文細玩，讀至“不爲伋也妻者，是不爲白也母”，不覺恍然，曰：既是不爲正妻，想必定爲側室。然則所謂“出母”者，並非出逐之母，乃所自出之母，猶言生母也。“不喪出母”者，生母不服叁年之喪也。蓋子思亦系庶出，伯魚曾教其服生母叁年之喪，子思不便言其過禮，故曰：“昔者吾先君子無所失道，道隆則從而隆。”自此以後，孔氏家法，凡系庶出之母，皆不令其服叁年之喪，永爲定例。故曰：“孔氏之不喪出母，自子思始。”甚是明白曉暢。檀弓以“出”字代“生”字，可謂秀雅不群矣。後儒自己不識字，奈何使萬世宗仰之夫人，浪…
《文昌帝君陰骘文廣義節錄卷下(周安士)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…