..續本文上一頁微長可取，小善可錄，翻然舍己而從之，且爲豔稱而廣述之。凡日用間，發一言，行一事，全不爲自身起念，全是爲物立則，此大人天下爲公之度也。
何謂愛敬存心？君子與小人，就形迹觀，常易相混；惟一點存心處，則善惡懸絕，判然如黑白之相反。故曰：君子所以異于人者，以其存心也。君子所存之心，只是愛人敬人之心。蓋人有親疏貴賤，有智愚賢不肖，萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體，孰非當敬當愛者？愛敬衆人，即是愛敬聖賢；能通衆人之志，即是通聖賢之志。何者？聖賢之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合愛合敬，而安一世之人，即是爲聖賢而安之也。
何謂成人之美？玉之在石，抵擲則瓦礫，追琢則圭璋；故凡見人行一善事，或其人志可取，而資可進，皆須誘掖而成就之。或爲之獎借，或爲之維持，或爲白其誣而分其謗，務使之成立而後已。大抵人各惡其非類，鄉人之善者少，不善者多。善人在俗，亦難自立。且豪傑铮铮，不甚修形迹，多易指摘。故善事常易敗，而善人常得謗；惟仁人長者，匡直而輔翼之，其功德最宏。
何謂勸人爲善？生爲人類，孰無良心？世路役役，最易沒溺。凡與人相處，當方便提撕，開其迷惑。譬猶長夜大夢，而令之一覺；譬猶久陷煩惱，而拔之清涼，爲惠最溥。韓愈雲：“一時勸人以口，百世勸人以書。”較之與人爲善，雖有形迹，然對症發藥，時有奇效，不可廢也。失言失人，當反吾智。
何謂救人危急？患難顛沛，人所時有。偶一遇之，當如痌瘝之在身，速爲解救。或以一言伸其屈抑，或以多方濟其顛連。崔子曰：“惠不在大，赴人之急可也。”蓋仁人之言哉！
何謂興建大利？小而一鄉之內，大而一邑之中，凡有利益，最宜興建。或開渠導水，或築堤防患，或修橋路，以便行旅，或施茶飯，以濟饑渴。隨緣勸導，協力興修，勿避嫌疑，勿辭勞怨。
何謂舍財作福？釋門萬行，以布施爲先。所謂布施者，只是舍之一字耳。達者內舍六根，外舍六塵，一切所有，無不舍者。苟未能然，先從財上布施。世人以衣食爲命，故財爲最重。吾從而舍之，內以破吾之悭，外以濟人之急；始而勉強，終則泰然。最可以蕩滌私情，袪除執吝。
何謂護持正法？法者，萬世生靈之眼目也。不有正法，何以參贊天地？何以裁成萬物？何以脫塵離縛？何以經世出世？故凡見聖賢廟貌，經書典籍，皆當敬重而修饬之。至于舉揚正法，上報佛恩，尤當勉勵。
何謂敬重尊長？家之父兄，國之君長，與凡年高德高位高識高者，皆當加意奉侍。在家而奉侍父母，使深愛婉容，柔聲下氣，習以成性，便是和氣格天之本。出而事君，行一事，毋謂君不知而自恣也；刑一人，毋謂君不知而作威也。事君如天，古人格論，此等處最關陰德。試看忠孝之家，子孫未有不綿遠而昌盛者，切須慎之。
何謂愛惜物命？凡人之所以爲人者，惟此恻隱之心而已，求仁者求此，積德者積此。《周禮》“孟春之月，犧牲毋用牝。”孟子謂“君子遠庖廚”，所以全吾恻隱之心也。故前輩有四不食之戒，謂聞殺不食，見殺不食，自養者不食，專爲我殺者不食。學者未能斷肉，且當從此戒之，漸漸增進，慈心愈長。不特殺生當戒，蠢動含靈，皆爲物命。求絲煮繭，鋤地殺蟲，念衣食之由來，皆殺彼以自活。故暴殄之孽，當與殺生等。至于手所誤傷，足所誤踐者，不知其幾，皆當委曲防之。古詩雲：“愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。”何其仁也！
善行無窮，不能殚述。由此十事，而推廣之，則萬德可備矣。
謙德篇
《易》曰：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”是故謙之一卦，六爻皆吉。《書》曰：“滿招損，謙受益。”予屢同諸公應試，每見寒士將達，必有一段謙光可掬。
辛未計偕，我嘉善同袍，凡十人，惟丁敬宇賓，年最少，極其謙虛。予告費錦坡曰：“此兄今年必第。”費曰：“何以見之？”予曰：“惟謙受福。兄看十人中，有恂恂款款，不敢先人，如敬宇者乎？有恭敬順承，小心謙畏，如敬宇者乎？有受侮不答，聞謗不辯，如敬宇者乎？人能如此，即天地鬼神，猶將佑之，豈有不發者？”及開榜，丁果中式。
丁醜在京，與馮開之同處，見其虛己斂容，大變其幼年之習。李霁岩，直諒益友，時面攻其非，但見其平懷順受，未嘗有一言相報。予告之曰：“福有福始，禍有禍先，此心果謙，天必相之，兄今年決第矣。”已而果然。
趙裕峰光遠，山東冠縣人，童年舉于鄉，久不第。其父爲嘉善叁尹，隨之任。慕錢明吾，而執文見之，明吾悉抹其文，趙不惟不怒，且心服而速改焉。明年，遂登第。
壬辰歲，予入觐，晤夏建所，見其人氣虛意下，謙光逼人，歸而告友人曰：“凡天將發斯人也，未發其福，先發其慧。此慧一發，則浮者自實，肆者自斂。建所溫良若此，天啓之矣。”及開榜，果中式。
江陰張畏岩，積學工文，有聲藝林。甲午南京鄉試，寓一寺中，揭曉無名，大罵試官，以爲眯目。時有一道者，在傍微笑，張遽移怒道者。道者曰：“相公文必不佳。”張益怒曰：“汝不見我文，烏知不佳？”道者曰：“聞作文，貴心氣和平，今聽公罵詈，不平甚矣，文安得工？”張不覺屈服，因就而請教焉。道者曰：“中全要命，命不該中，文雖工，無益也。須自己做個轉變。”張曰：“既是命，如何轉變？”道者曰：“造命者天，立命者我。力行善事，廣積陰德，何福不可求哉？”張曰：“我貧士，何能爲？”道者曰：“善事陰功，皆由心造，常存此心，功德無量，且如謙虛一節，並不費錢，你如何不自反，而罵試官乎？”張由此折節自持，善日加修，德日加厚。丁酉夢至一高房，得試錄一冊，中多缺行。問傍人曰：“此今科試錄，何多缺名？”曰：“科第陰間叁年一考較，須積德無咎者，方有名。如前所缺，皆系舊該中式，因新有薄行而去之者也。”後指一行雲：“汝叁年來，持身頗慎，或當補此，幸自愛。”是科果中一百五名。
由此觀之，舉頭叁尺，決有神明，趨吉避凶，斷然由我。須使我存心製行，毫不得罪于天地鬼神，而虛心屈己，使天地鬼神，時時憐我，方有受福之基。彼氣盈者，必非遠器，縱發亦無受用。稍有識見之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也。況謙則受教有地，而取善無窮，尤修業者所必不可少者也。古語雲：“有志于功名者，必得功名；有志于富貴者，必得富貴。”人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地，而造福由我。今之求登科第者，初未嘗有真志，不過一時意興耳。興到則求，興闌則止。孟子曰：“王之好樂甚，齊其庶幾乎？”予于科名亦然。
俞淨意公遇竈神記
明嘉靖時，江西俞公，諱都，字良臣，多才博學。十八歲爲諸生，每試必高等。年及壯，家貧授徒。與同庠生十余人，結文昌社，惜字放生，戒淫殺口過，行之有年。前後應試七科，皆不中。生五子，四子病夭。其第叁子，甚聰秀，左足底有雙痣，夫婦寶之，八歲戲于裏中，遂失去，不知所之。生四女，僅存其一。妻以哭兒女故，兩目皆盲。公潦倒終年，貧窘益甚。自反無大過，慘膺天罰。年四十外，每歲臘月終，自寫黃疏，禱于竈神，求其上達，如是數年，亦無報應。
至四十七歲時，除夕與瞽妻一女夜坐，舉室蕭然，淒涼相吊。忽聞叩門聲，公秉燭視之，見一角巾皂服之士，須發半蒼，長揖就坐，口稱姓張，自遠路而歸，聞君家愁歎，特來相慰。公心異其人，執禮甚恭，因言生平讀書積行，至今功名不遂，妻子不全，衣食不繼，且以曆焚竈疏，爲張誦之，張曰：“予知君家事久矣。君意惡太重，專務虛名，滿紙怨尤，渎陳上帝，恐受罰不止此也。”公大驚曰：“聞冥冥之中，纖善必錄，予誓行善事，恪奉規條久矣，豈盡屬虛名乎？”張曰：“即如君規條中惜字一款，君之生徒與知交輩，多用書文舊冊，糊窗裹物，甚至以之拭桌，且借口曰勿汙，而旋焚之，君日日親見，略不戒谕一語，但遇途間字紙，拾歸付火，有何益哉？社中每月放生，君隨班奔逐，因人成事，倘諸人不舉，君亦浮沈而已，其實慈悲之念，並未動于中也。且君家蝦蟹之類，亦登于庖，彼獨非生命耶？若口過一節，君語言敏妙，談者常傾倒于君；君彼時出口，心亦自知傷厚，但于朋談慣熟中，隨風讪笑，不能禁止，舌鋒所及，怒觸鬼神，陰惡之注，不知凡幾。乃尤以簡厚自居，吾誰欺，欺天乎？邪淫雖無實迹，君見人家美子女，必熟視之，心即搖搖不能遣，但無邪緣相湊耳。君自反身當其境，能如魯男子乎？遂謂終身無邪色，可對天地鬼神，真妄也！此君之規條誓行者，尚然如此，何況其余？君連歲所焚之疏，悉陳于天，上帝命日遊使者，察君善惡，數年無一實善可記，但于私居獨處中，見君之貪念淫念，嫉妒念褊急念，高己卑人念，憶往期來念，恩仇報複念，憧憧于胸，不可紀極。此諸種種意惡固結于中，神注已多，天罰日甚，君逃禍不暇，何由祈福哉？”公驚愕惶悚，伏地流涕曰：“君既通幽事，定系尊神，願求救度。”張曰：“君讀書明禮，亦知慕善爲樂，當其聞一善言時，不勝激勸；見一善事時，不勝鼓舞。但旋過旋忘，信根原自不深，恒性是以不固，故平生善言善行，都是敷衍浮沈，何嘗有一事著實？且滿腔意惡，起伏纏綿，猶欲責天美報，如種遍地荊棘，癡癡然望收嘉禾，豈不謬哉？君從今後，凡有貪淫、客氣、妄想諸雜念，先具猛力，一切屏除，收拾幹幹淨淨。一個念頭，只理會善一邊去。若有力量能行的善事，不圖報不務名，不論大小難易，實實落落耐心行去；若力量不能行的，亦要勤勤懇懇，使此善意圓滿。第一要忍耐心，第二要永遠心。切不可自惰，切不可自欺，久久行之，自有不測效驗。君家事我，甚見虔潔，特以此意報之，速速勉持，可回天意。”言畢，即進公內室，公即起隨之，至竈下，忽不見。方悟爲司命之神，因焚香叩謝。即于次日元旦，拜禱天地，誓改前非，實行善事，自別其號曰“淨意道人”，志誓除諸妄也。
初行之日，雜念紛乘，非疑則惰，忽忽時日，依舊浮沈。因于家堂所供觀音大士前，叩頭流血，敬發誓願：願善念真純，善力精進，倘有絲毫自寬，永墮地獄。每日清晨，虔誦大慈大悲尊號一百聲，以祈陰相。從此一言一動，一念一時，皆如鬼神在傍，不敢欺肆。凡一切有濟于人，有利于物者，不論事之巨細，身之忙閑，人之知不知，力之繼不繼，皆歡喜行持，委曲成就而後止。遂緣方便，廣植陰功，且以敦倫勤學，守謙忍辱，與夫因果報應之言，逢人化導，惟日不足。每月晦日，即計一月所行所言者，就竈神處爲疏以告之。持之既熟，動則萬善相隨，靜則一念不起。
如是叁年，年五十歲，乃萬曆二年，甲戌會試，張江陵爲首輔。辍闱後，訪于同鄉，爲子擇師，人交口薦公，遂聘赴京師，公挈眷以行。張敬公德品，爲援例入國學。萬曆四年丙子，附京鄉試，遂登科，次年中進士。一日谒內監楊公，楊公令五子出拜，皆其覓諸四方，爲己嗣以娛老者。內一子，年十六，公若熟其貌，問其籍，曰“江右人，小時誤入糧船，猶依稀記姓氏闾裏。”公甚訝之，命脫左足，雙痣宛然。公大呼曰：“是我兒也！”楊亦驚愕，即送其子，隨公還寓。公奔告夫人，夫人撫子大恸，血淚迸流。子亦啼，捧母之面而舐其目，其母雙目複明。公悲喜交集，遂不願爲官，辭江陵回籍。張高其義，厚贈而還。公居鄉，爲善益力，其子娶妻，連生七子，皆育，悉嗣書香焉。公手書遇竈神，並實行改過事，以訓子孫。身享康壽，八十八歲。人皆以爲實行善事，回天之報雲。同裏後學羅祯記。
文昌帝君陰骘文廣義節錄卷下終
印光法師曰：“觀世音菩薩，誓願宏深，尋聲救苦，若遇刀兵、水、火、饑馑、蟲蝗、瘟疫、旱澇、賊匪、怨家、惡獸、毒蛇、惡鬼、妖魅、怨業病、小人陷害等患難者，能發改過遷善，自利利人之心，至誠懇切念觀世音，念念無間，決定得蒙慈護，不至有所危險。倘仍存不善之心，雖能稱念，不過略種未來善根，不得現時感應。以佛菩薩皆是成就人之善念，絕不成就人之惡念。若不發心改過遷善，妄欲以念佛菩薩名號，冀己之惡事成就者，決無感應，切勿發此顛倒之心也。念佛最要緊，是敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行。存好心，說好話，行好事。力能爲者，認真爲之；不能爲者，亦當發此善心。或勸有力者爲之，或見人爲，發歡喜心，出贊歎語，亦屬心口功德。若自不能爲，見他人爲，則生妒忌，便成奸惡小人心行，決定折福折壽，不得好結果也，宜痛戒之！切不可做假招子，沽名釣譽，此種心行，實爲天地鬼神所共惡。有則改之，無則加勉。
女人臨産，每有苦痛不堪，數日不生或致殒命者，又有生後血崩，種種危險，及兒子有慢急驚風，種種危險者。若于將産時，至誠懇切出聲朗念“南無觀世音菩薩”，不可心中默念，以默念心力小，故感應亦小。又此時用力送子出，若默念，或致閉氣受病。若至誠懇切念，決定不會有苦痛難産，及産後血崩，並兒子驚風等患。縱難産之極，人已將死，教本産婦，及在旁照應者，同皆出聲念觀世音。家人雖在別房，亦可爲念，決定不須一刻工夫，即得安然而生。外道不明理，死執恭敬一法，不知按事論理，致一班念佛老太婆，視生産爲畏途，雖親女親媳，亦不敢去看，況敢教彼念觀音乎？須知菩薩以救苦爲心，臨産雖裸露不淨，乃出于無奈，非特意放肆者比，不但無有罪過，且令母子種大善根。此義系佛于《藥師經》中所說，非我自出臆見，我不過爲之提倡而已(《藥師經》說藥師佛誓願功德，故令念藥師佛。而觀音名號，人人皆知，固不必念藥師佛，而可念觀音也)。
《文昌帝君陰骘文廣義節錄卷下(周安士)》全文閱讀結束。