萬善先資集卷二
因果勸(下)
勸求功名者(以下言求福不宜殺生)
海內操觚之士，夙而興，夜而寐，繼晷焚膏者，曰爲求功名也。父诏子，師勉弟，惟日不足者，曰爲求功名也。然而少年之士，每有早掇巍科；博古之儒，往往懷才不售。非榮枯得失，操之者天耶。既操之天，則合天而天佑之，違天而天棄之，必然之理也。戒殺一端，文人每視爲緩圖，以爲此特佛氏之教耳。噫！豈佛氏好生，吾儒獨好殺乎？昔程明道，主上元縣簿，見鄉多膠竿以取鳥者，命盡折其竿，然後下令禁止(出《宋史》)。而呂原明，得程氏正傳，然累世奉佛，戒殺放生。爲郡守時，署中多蓄筍幹、鳆魚幹，以代水陸生命(見《聖學宗傳》)。彼誠見好生惡死，天心所在，不可違耳！人能以天地之心爲心，則福祿隨之矣。
嗜蛤不第(見《龍舒淨土文》)
宋初，鎮江邵彪，夢至冥府。主者問曰：“汝知未及第之故否？”對雲“不知”，遂引彪去，見一镬煮蛤蜊，俱呼彪名。彪懼，合掌念阿彌陀佛，蛤變黃雀飛去。彪遂戒殺，仕至安撫使。
［按］科名之事，雖錫自天曹，若有冤對相阻，鬼神亦不能禁之。欲向青雲路，安可不慮及乎此？
帝君示夢(見《護生編》)
明末，蜀士劉道貞，客至，將割一雞，忽不見。客坐良久。欲殺一鴨，忽又不見。索之，見同匿暗處。鴨以首推雞出，雞亦如之，相持甚力而無聲。劉悟，作《戒殺文》勸世。辛酉七月，其友夢至文昌殿，帝君揭一紙示之，曰：“此劉生《戒殺文》也，今科中矣。”寤而語劉，劉不信。榜發，果符其言。
［按］禽獸與人，形體雖異，知覺實同。觀彼被執之時，驚走哀鳴，逾垣登屋，與人類當王難被擒之時，父母傍徨莫措，妻孥攀援無從，異乎不異？觀彼臨刑之際，割一雞，則衆雞驚啼，屠一豕，則群豕不食，與人類當劫掠屠城之際，見父母血肉淋漓，妻孥節節支解，異乎不異？觀彼宰割之候，或五髒已刳，而口猶吐氣，或咽喉既斷，而眼未朦胧，與人類當臨欲命終之候，痛苦欠伸，點頭熟視，異乎不異？即雞鴨之私相推诿，世人當痛心而镂骨矣！
救物同登(見《廣慈編》)
會稽陶石梁，與張芝亭過大善寺，放鳝魚數萬。其秋，陶夢神雲：“汝未該中，緣放生，得早一科。”榜發而驗。因曰：“事賴芝亭贊成，奈何功獨歸吾？”數日，南京錄至，張亦中式。
［按］迩來惡俗，有應鄉會試者，親友必合赀祈禱，所殺無算。名爲保福，實爲造罪，高明者其痛絕之。
勸求子者
富家無子，揮金納妾者有之，重價市藥者有之。然求之愈切，得之愈艱。何哉？蓋叁界中定業，苟非大善，不能挽回。古來無子之人，往往因一念覺悟，勇猛修德，因而連生貴子者，指不勝屈也。求之不得其道，而徒怨天尤人，致慨宗祧之失守，亦惑之甚矣！
放生得子(見《廣仁錄》)
元朝一富商求子，聞太嶽真人召仙判事有驗，因往叩之。判雲：“汝前生殺業多，使物類不能保有子孫，故得斯報。今放滿八百萬生靈，方可贖罪。若誤傷一蟲，須放百靈以准之。挽回造化，是爲第一。”商即立誓戒殺，捐資放生。未幾，得一子，以孝廉出仕焉。
［按］《華嚴經》雲：“殺業之報，能令衆生墮于叁途。若生人中，得二種果報，一者多病，二者短命。”富商殺業甚多，而報不過無子者，想既受叁途之正報，而後受無子之余報，未可知也。否則，或宿世福力尚厚，先受無子之華報(＊附屬于正報的善惡報應)，而後受叁途之果報，亦未可知也。今能贖前過惡，回心向善，自應免禍獲福矣。
悔過延嗣(見《感應篇圖說》)
杭州吳恒初，好食牛肉，連喪子女。適一子患痘，醫禱莫效。吳忽夢至陰司，有訴吳殺牛者，爭辯良苦。主者喚群牛嗅吳周身，牛竟無言。吳自供食牛不殺牛，且誓永不複食。主者谕牛而遣之，吳遂得釋。出見一閣，閣上有人呼己。吳仰視之，忽擲一物，曰“還卻汝！”視之，乃其子也，遂覺。子尋愈。
［按］食其肉而至連喪子女，則殺其身者可知。
戒牛育子(見《護生錄》)
京師翟節，五十無子，繪大士像，懇禱特至。妻方娠，夢白衣婦抱送一兒，妻方欲抱，牛橫隔之，不可得。既生子，彌月不育。又禱如初。或告曰：“子酷嗜牛肉，豈謂是與？”節悚然，合門戒牛。未幾，複夢婦人送子，抱而得之。後果生子成人。
［按］所謂現婦女身，而爲說法也。
嗜鼈速斃(袁午葵述)
明末，杭州有潘德齋者，老而乏嗣。偶見一書雲：“食鼈者有子。”乃買而畜之，且飼以小鳝，烹割無虛日。如是年余，遍體皆生腫毒。毒有數口，宛如甲魚之嘴，其痛入骨。未幾死，竟無後。
［按］邪見之人，一時害人以言，百世害人以書，正謂此也。是故著書立說，雖善人君子，猶不可不慎，況其他乎？(附儒言以辟佛法，傳醫方而殺生命，更有刻佛書、善書，而不具正知正見，自作盲論瞽說，反致疑誤衆生，比比皆是，豈知其自入邪見，複引人入邪見，空負好心，大作惡業，仍當墮落者乎！)
勸避難人
世人當亂離之際，避處深山曠野，顛沛不一。望旌旗，則母離子散；聞金鼓，則膽落魂飛。此等流離傾覆，雖國家大數，然莫非自業所招。慈受禅師偈雲：“世上多殺生，遂有刀兵劫。負命殺汝身，欠財焚汝宅。離散汝妻子，曾破他巢穴。報應各相當，洗耳聽佛說。”由是觀之，無論殺身亡家，屬之前定，即一指之傷，一針之失，乃至刹那恐怖，未有出于無因者。普告世人，但遇兵戈之際，宜回心自念曰：“吾身尚未被執，然且如此恐怖，則物類當被執之時，恐怖更當何如？骨肉尚未分散，然且如此淒慘，則物類當分散之時，淒慘更當何如？四體尚未宰割，然且如此悲苦，則物類當宰割之時，悲苦更當何如？”由是過去殺業，必念佛超薦，未來殺業，當直下斬除。如此用心，則來世必生太平之代，必不生危亂之時；縱或生危亂之時，必不生被兵之地矣。豈非避難最上策乎？彼登山涉水，非萬全計也。古德雲：“世上欲無刀兵劫，須是衆生不食肉。”
刀兵償報
宋徽宗時，寇兵入內，所至焚戮，惟安陽鎮被禍尤慘。後有一僧，能于定中勘冥事。衆叩之，僧爲入定，具知其詳，乃曰：“此鄉所造殺業，慘于他處，故受報亦慘于他處。然業報未盡，怨對方來，衆等未能安息也。”後連年兵火，人民屢遭屠戮，果無遺類。
［按］人見漁翁灑網，忽得大魚，必鼓掌稱快，不知此又增一怨對也。悲憐救解，猶恐不及，奈何反稱羨之耶？稱之，是贊歎殺；羨之，是隨喜殺。慧眼一觀，皆是刀兵種子矣！
龍子救難
巢江水暴漲，尋複故道。有巨魚重萬斤，叁日死，合郡食之，一老妪獨不食。忽有老叟告曰：“此吾子也，不幸罹禍，吾厚報汝。若東門石龜目赤，汝急出城，城將陷矣。”妪因日往視龜。有稚子訝之，妪以實告。稚子僞以朱傅龜目，妪見，急出城。遇一青衣童曰：“吾龍子也。”引妪登山。而城果陷爲湖。
［按］佛世有一大臣，相士決其兵死，日夜以兵自衛，至執劍而臥。一日，請佛诘朝赴齋，佛不受，告其國王曰：“此臣今夜必死。”是夕，有四臣亦在其家防守，其妻見夫熟睡，代爲執劍。未幾，妻亦睡去，落劍斷頭。國王聞之，疑四臣與婦有私，俱斷其右手。阿難問佛何因，佛言：“其夫前世作牧羊兒，婦爲白母羊，四臣爾時，同爲劫賊，見兒牧羊，同舉右手，指羊謂兒曰：“殺以食我。”牧兒涕泣從之。以是因緣，輾轉酬報。”(詳載《雜譬喻經》上卷)。童子僞赤龜目，亦系福力所致。因緣會遇，自然而然，不可強也。
勸食牛犬者(以下言自奉不宜殺生)
勸人戒食牛犬，不如勸人戒殺牛犬；勸屠戶戒殺牛犬，不如勸官長禁殺牛犬。何則？勸人莫食，雖或面從，然肴俎在前，誰能自製？是知勸人戒食，不如勸人戒殺也。屠人因勸改者，十難其一。苟不攝以官長，懼以嚴刑，雖日進屠門诏之，終爲無益。何如號令申嚴，群凶匿刃乎？況禁屠一事，貧儒亦能得之官長。俟禁榜既懸，而後嚴行糾察，奉爲成規，雖不勸人戒，自無牛犬可食矣。惜乎！缙紳之士，凡名利所在，辄俯仰當道，哓哓不已，遇此等事，則鉗口卷舌耳。
命終酬業(出《顔氏家訓》)
齊貴人奉朝請，性奢蕩而嗜牛犬，食必特殺。年叁十余，一日，見大牛忽至，遍體痛如刀割，嗥叫發狂而死。
［按］異類有功者，莫如牛犬；食之最損陰德者，亦莫如牛犬。世人必欲沾其味，何哉？
戒牛得魁(出《廣慈會要》)
金陵朱之蕃，未第時，夢神曰：“今年狀元當是鎮江徐希孟，因私一奔女，黜之。次當及汝。但彼叁代不食牛，汝父子未戒。倘能悔過，猶可及也。”覺而語父，父不信。是夕，父夢亦如之，始大驚，誓不複食。是年，果魁天下，徐止二甲第叁。
［按］或雲：牛系郊祀之物，唯有福者方得食。觀此，可以塞口。
鬼顯業因(出《觀感錄》)
無錫書吏王某，順治丁酉，以錢谷事，獄死北都。癸卯夏，蘇州金太傅子漢光，自京歸。舟次張家灣，有人乞附舟，稱無錫王書吏。泊舟待之，不至，舟發複呼。诘之，以實告，舟中皆驚。鬼曰：“無妨，居舟隅可也。”舟近岸，似有人躍入。未幾，忽叫跳。問故，曰：“遺一小囊于岸，內有錢糧數，乞停舟取下。”從之。行叁日，鬼曰：“姑止，此地施食，吾欲往投。”去即下，曰：“觀音菩薩主壇，無飯與吾，以生前喜食牛耳”。漢光曰：“天下有此奇事？吾素食牛，今當戒矣！”俄而大哭，問之，曰：“天上戒壇菩薩至，吾不敢居此。”漢光停舟，鬼杳然。
［按］瑜伽法味(＊瑜伽：梵語物物相應之義。佛教大乘，一爲中觀(空宗)，一爲瑜伽(有宗)。這裏的“瑜伽”，有佛法之義)，普濟人天。上而天龍八部，下而地獄鬼畜，皆在所施之內。豈有菩薩主壇，嗜牛者不與食乎？王鬼不得…
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