人間佛教與淨宗修持
林克智
淨土宗義理已略明，但對淨宗往生西方極樂世界必須具足“欣”、“厭”二心，要認識娑婆之苦方能精進念佛，方可報終得生淨土這個問題，有人認爲不合社會潮流，甚至與“人間佛教”思想違背，其實這是片面理解淨宗修持的結果。
淨土教與佛教其他宗派一樣，依“行業果報”之因果律而建立，經有明示。往生淨土上、中六品之生因，皆依行業之功德高下而定其品位及證果遲速。下品叁生則依惡業輕重與所余善根之多少，以及持念阿彌陀佛名號回惡向善之行業，感阿彌陀佛施勝方便，使衆罪消滅，善根增長，臨終十念亦得往生淨土。如此看來，欲生淨土，蓮品高下必依《無量壽經》中“修諸功德，至心發願，欲生我國”與上、中二品六生中“以此善根、功德回向願求生于西方極樂國。”這是往生的必要條件。經中所說的“功德、善根”，是以願力將所修善業回向淨土，轉爲往生之功德資糧，如果沒有發願回向之心，則所修善業只是人天福報。如不行善業，僅有往生之願，而無可回向之功德善業，也入不了上二品六生，因無“生因”故。所以修淨業者必須明九品生因，多行善業，以期各修上品，如此說來淨業行人除念佛外，“尊聖敬善、仁慈博愛，廣植德本，布恩施惠，勿犯道禁，忍辱精進”是十分必要的。難道我們還能說淨宗修持與人間佛教無關嗎？
在淨業修習中，我們還必須懂得淨宗所講的往生，是仗自、他二力，雖仗佛力，亦須行人的深信、切願、力行精進修持，否則就不能感應道交，也難以往生了。
行叁皈、五戒、十善、四攝、六度是培植德本的方法，是淨業行人爭取品位高增的必要途徑，故必須好好修習。
此外，我們在理上還必須明了在《學佛宜修菩薩道》篇末後幾段所說的：淨業行人，最好依念佛一行入“一行叁昧”，以念佛一行融會世間、出世間法。在明心之基礎上，修理事不二、淨土與此土不二的念佛法門。即動靜忙閑不忘念佛，打成一片。靜時念念系佛，動時(包括工作中)以佛爲榜樣，以佛心廣行利益衆生之事，以一切世間善事爲建設人間極樂之手段，作往生西方之資糧。而此二事二而不二，這在理論上既可破佛與我，彼土與此土爲二的執著，在事上則可變純“欣淨厭穢”之淨修，爲有益世間的、積極的淨土法門。
但在實際的行持上，則仍應有所側重。在年紀輕時，相對地說應以佛心廣行善事爲主，福慧雙修；至晚年則轉向以修行念佛爲主，還可結期閉關，以期實現“都攝六根，淨念相繼”。淨業行人如能如此精進，則名爲“老實念佛”。人間佛教不就是淨宗修持的路徑嗎？
南無阿彌陀佛！
學佛宜修菩薩道
信佛爲了學佛，學佛就必須進行修持，如果信佛而不如法修持，便得不到信佛的真實利益！學佛的目的是最終得到自他的解脫，學佛與修持的旅程就是使佛子逐步體悟、實踐，解脫衆苦的過程。佛陀認爲所有在世界上生活的人都離不開苦棗都有生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛諸苦，這些苦是誰也離不開的。因此，解脫道就是滅苦之道。
佛認爲一切事物棗從宇宙到人生的一切棗的産生與散滅，都是依“緣起性空”原則而現，“緣起性空”是究竟的真理。人們只所以覺得有種種痛苦，究其原因實是由于不解緣起性空的道理之故。由于這樣，就認不清自己的本來面目，也難辨事物的真相，結果把“我”與“外界環境”對立起來，做“我”的奴才，自以爲我的、我能、我愛、我恨、我要、我不等等，就造成紛爭、罪惡、煩惱……，使自己或他人感受到痛苦。如果能從緣起性空的道理來認識，就會知道眼前的一切爲假有的、暫時的，皆爲我往昔所造諸善、惡業所感，如果能看透、看空了，就會放下“我”，“我”能放得下，就是“無我”，就能解脫。
由于佛法講看破、放下，講離苦海、得解脫，這就容易被誤解爲佛教徒自私消極、逃避現實，但這只是個表面現象。因爲佛教看破了世法的聚散無常，才能悟透世間景像的虛幻不實，才能放下一切而從彼此物我等幻景的妄執中得到絕對的解脫，此時不僅解脫了愛憎取舍的束縛，最終還解脫了解脫境界的束縛，這是突破時空的拯救世間、淨化世間，這是最積極的建設世間。因爲佛教能把一切放下，而在放下之後，卻又能把利益衆生作爲己任，爲利益世間而行菩薩道，這就是佛法的偉大之處。
我們爲救度衆生，也爲自度，作爲一個佛弟子就必須放下我執與法執，如法地修持。修持包括利他的淨化世界、利益與救度衆生；自利的淨化自身、使業消智朗。但這兩者不能截然分開，而是相輔相成的。佛教的菩薩行是自他兩利的，爲便于初入佛門者的行持方便，我們就來談談修持菩薩道的問題。
修菩薩道是佛說法度生的本意
佛學的修行有世間法與出世間法二大類：世間法包括人天二乘。人乘講說做人最基本的條件，但求福壽康甯之現世福報，故佛爲修人乘者說做人的道理，教以受持不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒“五戒”，占住這幾種道德、人格，將來可保不失人身；天乘是佛爲希望得到自然衣食，珍寶宮殿等勝妙天福者說升天之理，教以“十善”並四禅八定等世間禅定，是人命終之後可依其所行善業及禅定之淺深，而趨升于相應之諸天。出世間法，則能超出叁界，永離生死。修“四谛”法得阿羅漢果者稱聲聞乘；修“十二因緣”之行法可得到辟支佛果爲緣覺乘；修“六度”之行法可得佛果，是爲菩薩乘。
布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧六度既包含了戒、定、慧叁學，同時人天乘所修的五戒、十善亦在其中，所以菩薩道可以說是修行佛法的根本道。依其所修的果來說，人天乘均在輪回之中。聲聞、緣覺雖出輪回，亦只能自己解脫。只有修行菩薩道，不僅可使自己解脫、取得修行的極果棗成佛，還可助人解脫，既是解脫道的求證者，也是人天道的實行者，所以修行佛法以修菩薩道爲最可貴。
佛法是自度度他之法，佛說法的目的是希望一切衆生均能獲得解脫棗都能證到佛果，故修行菩薩道實是佛的本意，其他法門都是方便，爲佛弟子應修菩薩道！
六度萬行是修菩薩道的根本
修菩薩道是上求下化廣度衆生，是悲智雙運、福慧齊修，最後，能圓滿佛果妙法。菩薩道的修持是修六度萬行。六度是指布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若六種法門。度，梵語爲波羅蜜，新譯爲到彼岸，說明行此六法能使衆生度生死流，到涅槃岸。推而廣之，若爲利益衆生、圓滿佛果，宜修一切上求下化之法，此即以萬行總攝。六度萬行是修菩薩道的根本。
布施度是以己之所有，施與衆生。在六度中以布施爲首，因爲要度衆生，必先使衆生在物質上與精神上得到安慰。只有這樣，才能使衆生對你發生好感，信任于你接受你的化導。所謂未成佛道，先結法緣。這就是菩薩道的實踐，應以布施爲先的主要原因。
布施有叁種：1．財施棗指以飲食衣服、舍宅珍寶、乃至身命等一切內外之財，能施與所需的衆生。如釋迦世尊往昔舍身飼虎、代鴿喂鷹等，亦屬內財布施；今天的獻血、獻器官救人行爲亦屬之。2．法布施棗將自己從經論中及從善知識處所學得的世出世法，以清淨心爲人講說，均屬法布施。3．無畏施棗指對遭受到災難危苦而心生恐怖者，解除怖畏的救人行爲，使得無畏、使其心安的布施。以上叁種布施中財施是屬于物質方面的，法施與無畏施是屬于精神方面，理想的布施工作是叁種並重。
行布施是廣結善緣，故布施的人自然無怨，且布施者並不因施而缺乏。布施可除悭貪之障，使人自在解脫，故學佛者人人應行。有錢有物可施錢施物，無錢財者可出力，無力者見人布施念念發心隨喜功德亦可。
六度之二是持戒度，戒有叁聚淨戒：1．攝律儀戒，重在止惡防非，是佛教徒立身的儀則，故稱爲律儀，包括五戒、八關齋戒、十戒、具足戒、菩薩戒等。2．攝善法戒，重在修習善法，以修一切善法爲戒。3．饒益有情戒，重在化度衆生，以饒益所有衆生爲戒。持是守而不犯。
能持戒者叁業清淨，當下即得清涼。能斷煩惱惑，將來必得解脫。因爲戒能防非，故可斷除惡業之障，止身口意叁業之惡，凡佛弟子均應尊重嚴持戒律。經雲：“佛在世時以佛爲師，佛滅度後以戒爲師”，可知持戒之重要。
六度之叁是忍辱度，修行者之內心能安忍外所辱之境，爲學佛護戒之需，忍辱亦分叁種：1．耐怨害忍，指對遇到人對我之嗔罵打害種種逆境，能忍而不生嗔惱；對遇恭敬、供養等等順境，能忍而不生驕逸。2．安受苦忍，指對于自然方面的風雨寒熱，病苦老衰，饑渴死亡種種苦痛，能忍而不退道心。3．谛察法忍，指對于佛法無生深理，谛觀諸法，緣生性空，能以安住不動。以上叁種忍，次第分別爲觀人、觀法、觀空而忍。
以能忍故，則可護戒清淨，所修善法亦皆可成就。嗔恚爲修行的大障礙，能修忍辱度即可去嗔。
六度之四爲精進度，心能精純無雜不懈地努力上進，就是精進度。爲修菩提道必須抖擻精神，勤行修斷。精進可分叁種：1．披甲精進：行菩薩道者，不怕困苦，勇往直前，如戰士披铠甲。此重在自行方面。2．攝善精進：大小諸善勤行不倦，不以善小而不爲。所謂“佛事門中，不舍一法”，此含自他兩利。3．利樂精進：經雲“自未得度，先度人者，菩薩發心”，于利益勸化事不疲不厭，是爲利樂。此則專重化他。
退轉爲人之通病，學佛者能行精進，則善法日增，速得成就道業。精進度可去除懈怠之障，《八大人覺經》雲：“懈怠墜落，常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。”
釋迦世尊以精進故，超越九劫，于彌勒菩薩前先成佛道，曆代祖師大德亦複如此，即如近代淨宗十叁代祖印光大師，一住普陀，居法雨寺叁十余載而不出山，故能閱藏叁遍、念佛功深而大弘淨宗。我等凡夫後學，當勤精進，慎勿放逸！
禅定度爲六度之…
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