..續本文上一頁遺囑的重要，也說明了十方諸佛對于衆生都是如母憶子。因此這部遺囑也可以說是十方叁世一切諸佛共同的遺囑。當年弘一大師和靜權法師在聽講《地藏經》的時候，都情不自禁地在講堂裏放聲大哭。今天我們學這部經，應該生起佛恩深重難報的思想，不忍聖道衰，不忍衆生苦，才發得起菩提大願。我們大家都應當發心上求佛道，下化衆生，不負佛陀的遺囑，荷擔如來的家業。我們看《地藏經》上最後一品“囑累人天品”佛是這樣說的，概括起來有四句話“現在、未來天人衆(當然包括我們都在內)，吾今殷勤咐囑汝，以大神通方便度，勿令墮在諸惡趣”。怕我們墮叁惡道。我們學習了之後，就會使我們體會到，佛教徒必須知恩報恩，體會到佛恩深重很難報答。

第叁點、《地藏經》是爲人處事的准則

　　淨業叁福第一福就是講做人，這就是大乘佛法的基礎，也是淨土法門的基礎。《地藏經》首先提出來的就是淨業叁福，特別是第一“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業”。非常具體，讓我們懂得，教導我們不離日常生活來修學佛法，實際上就是如何做人，如何處世，如何居家，乃至于出生、死亡、疾病等等日常生活當中應當怎樣做，就是《地藏經》告訴我們的。能夠依《地藏經》修行，你就能止惡行善，消災免難。這個非常具體的指導，只要我們能夠這樣做，必然得到很大的利益，所以說這部經對我們做人處世非常有用，這是一部做人處世的教科書。

第四點、《地藏經》是具體講因果規律的經典

　　因果是佛法的核心，不懂因果就不懂得佛法，不信因果就得不到佛法的真實受用。虛雲大師說得很明白“因果二字把佛所說的法概括無余了。”這個結論不是隨便下的，離開了因果就沒得佛法。他又說“因果二字是一切聖凡、世間、出世間都逃不了的！”不僅是我們凡夫逃不了，有神通的人也逃不了。他用這個“逃”字，這個字份量很重啊！印光大師說：“諸佛成正覺，衆生墮叁途，皆不出因果之外”。凡夫一天到黑種的是殺盜淫妄的因，當然得的果報就在六道輪回裏面受苦果。這個決沒有錯嘛。種汙染的因，當然得汙染的果報。種清淨的因，才得清淨的果報。印光大師告訴我們：“信因果者，其心常畏，畏則不敢作惡；不信因果者，其心常肆，肆則無所忌憚。經所謂：菩薩畏因，衆生畏果，正是如此。”又說：“人人信因果天下大治，人人不信因果天下大亂”。所以我們今天作爲佛弟子，必須明因識果，這是非常重要的一個問題。虛雲大師提出學道的先決條件，第一個就是深信因果，第二個就是嚴持戒律，因爲你不信因果就守不住戒律。所以這一點對我們每一個人來說關系都非常密切。《地藏經》對因果談得很具體，這個是絕對真實不虛，沒有信心的人把這部經看成神話，那就錯了，那就得不到真實受用。

　　因爲因果輪回說之難信，下面我們就對這方面作一深入理解。在《地藏菩薩本願經》中，談到了佛于忉利天宮爲母摩耶夫人說法，說地藏菩薩宿世弘誓因緣，以佛滅度後衆生付托地藏菩薩救度，贊歎禮拜稱念地藏菩薩的功德，並廣說地獄苦況，善惡業果。該經所講到的都是因果輪回之事，不但一般群衆懷疑，同時也是許多佛教信徒，久久難以建立正信的主要原因，如果這個問題不解決，就談不上對佛教的真正信仰。如果把輪回、因果、生死、業力這幾個問題能搞明白，那佛教中的許多問題就會說清楚了，就可以對萬事萬物的來源，從根本上找到答案。

　　談到輪回二字，先要明白佛教的因果律。佛教認爲世間的萬事萬物，都是由因緣和合而形成的，這稱之爲緣生，就是萬法從因緣而生，也稱萬有因果律。因必要遇緣才能結果。例如植物，它最初是一顆種子爲因，種子種入土壤中以後，經過人工的灌溉、施肥、松土及日光的照射、空氣的流通等助緣，便會逐漸發芽、生出根、莖、葉、花，最後結果。我們人也一樣，最初以自己的業識爲因，經過父母的孕育爲緣，懷胎十月後，由母胎出世，便成爲我們這個人。其中都包含許多因緣條件與種種因果關系，我們要研究這個因果過程，在時間上就應分爲過去、現在和未來叁世。過去世是因，現在世就是果。現在世是因，未來世又是果。所以佛說：“欲知前生因，今生受者是。欲知未來果，今生作者是。”這些爲善作惡，感因招果的道理，在佛學上有個專有名詞，叫做“業感緣起”。

　　這個業到底是什麼？從業的本身來講，它沒有固定的性質，它是隨著我們善惡的心理，所産生的一種造作行爲而集成的力量，這種力量稱爲“業力”。例如我們心中存有貪、嗔、癡、慢等煩惱，引起我們的身與口所作的殺、盜、淫、妄等罪惡行爲，名之爲惡業。又如我們心中存有五戒、十善等純善的思想，當然所行所爲的都是善業了。由此即知業力之惡，就是由煩惱的惡因，所造成的一種惡的行爲；業力之善，就是由對治煩惱惡因，所起的一種善的行爲。由于有這種業行造作的力量，所以就會招感到我們現生苦樂的果報。

　　我們心中爲什麼有貪、嗔、癡煩惱呢？佛告訴我們無明是煩惱的根本，由于有無明熏習力故，才有種種煩惱的生起，故亦可以說無明是煩惱的發動機。但無明究竟是什麼呢？無明就是無所明了，也就是我們心中有了一念迷惑，而不了知宇宙人生的真理到底是什麼意思。無明只有迷理成事的作用，而沒有實際存在的體性。因無明有成事的作用，所以能起貪嗔癡等煩惱。又因無明沒有實在的體性，所以修行得力，即能斷除，更應知道衆生心中一念迷既是無明，那麼反過來衆生心中一念悟即是知慧了。由此可知迷悟皆是衆生心中的一種作用，而不是衆生心中的自性本體。

　　無明是衆生心中法爾具足的一種力量，它沒有生起的時間，更沒有生起的現象，故佛經中說“無始無明”，它是依著真心而有，但不可說無明是從真心生起的。因爲無明與真心本是二始同源的東西，不能說誰先誰後。因爲真心之體如如不變，則真心無始亦無終；因無明妄法修行能斷故，所以無明則是無始有終。我們明白了這種修斷的道理，就可以反推到因果輪回起自業力，業力由煩惱造作而成，煩惱的根本是無明，所以我們只要能斷掉根本無明，則世間的一切因果輪回，自然都可停息而斷滅了。

　　那我們用什麼方法來斷除無明呢？這只要我們依著佛陀的指示，努力修習戒定慧等叁種法門，就可逐漸斷除根本無明。這就是以持戒修善法，來製止惡念不起，從而生出一種禅定功夫，由禅定功夫而發出一種智慧的力量。因智慧之力，而起一種淨化的作用，如此即可斷掉心中的種種煩惱，以及無始的根本無明。從此生死輪回永息，菩提涅槃得證，一切智慧光明，功德法財悉皆圓滿成就。

　　從以上四點說明了《地藏經》是佛門的一部孝經，是佛說的遺囑，是做人處世的教科書 ，是學習因果的重要經典，所以我們從這四個方面就可以說明這部經典應是佛弟子必修的經典。這是我想說的第一部分。

《《地藏經》的主要精神和基本內容 第一部分 《地藏經》是怎樣的一部經》全文閱讀結束。