唐密護摩法

　　護摩法

　　密法中護摩是非常重要的修法之一，幾乎每一本尊修法皆有護摩儀規爲輔。

　　護摩是梵語音譯，其意“焚燒”，即以火燒除不淨。元來護摩法者，印度一類事火外道(印度教)之作法。此類外道，以火爲天口，爲令供物上達于天，以火燒之爲煙，天食之，令人獲福。

　　密教取其法，設火壇(護摩爐)，燒乳木(護摩木)，然寓意爲以智慧火燒煩惱薪，以真如之性火焚盡內外魔害，即是轉煩惱爲菩提也。《大日經疏》雲“外典淨行圍陀論中，有火祠之法。然大乘真言門，亦有火法。所以爾者，爲攝伏一類，故以佛韋陀事而攝伏之，然其義趣，猶如天地不可相並。”又雲“護摩是如來慧火，能燒棄因緣所生災橫。”又雲“煩惱爲薪，智慧爲火，以是因緣，成涅槃飯。”

　　佛法之護摩有二種，一外護摩一內護摩。

　　外護摩法，擇地作壇，中央備爐，設種種供物及他器具。在密法以後的修法實踐中，擇地作壇法漸漸爲護摩壇所代替，護摩壇的“建”“毀”亦以相應約軌取代，然其意義如法不悖。于護摩修法中，召請本尊等衆，安置于護摩壇上。于護摩爐中燃火，順次投供物、乳木等于火中供養之，是曰外護摩。如《大日經疏》雲“次釋外護摩者，有其叁種，一本尊，二真言，叁印。”一本尊者，行者本所尊也，爲供養故安置，隨所修本尊(佛、菩薩、明王、護法天等)法而安置相應本尊，于火中亦有是曼荼羅位。二真言者，護摩爐中置火處也，以火爲真言。叁印者，即身印，是阿阇黎身也。當作外護摩時，令此叁位相應相當，此叁亦是淨叁業義。本叁位謂身、爐、本尊，叁位各有叁位，本尊、真言、印也。本尊是意業，真言是口業，師身之印是身業，由此因緣，能淨叁業成叁事，即成就叁身所謂法身、報身、應身。護摩法的根本也就是借此儀規達到叁密相應而自淨叁業。外護摩法約分四種：息災、增益、敬愛、降服，顧名可思義也。

　　內護摩法，實際屬于“意觀”，意義同“觀身不淨、觀法無我、觀行無常”等。以行者自身，本尊火天，壇上爐火，俱六大所成，住本不生際。觀此叁叁平等不二，住于心、佛、衆生叁無差別觀。以此觀智火，燒無明煩惱薪，是曰內護摩。如《大疏》雲“護摩是燒義也，由護摩能燒除諸業。以一切衆生皆從業生，由生轉業，輪回無已。以業除故，生亦得除，即是得解脫也。若能燒業者，名曰內護摩也”。所謂解脫即轉煩惱業苦而得解脫。如《大疏》又雲“若真言行者，但作世谛護摩，不解此中密意，則與韋陀火祀不相濫耶。”然內護摩之全息意義就是“轉煩惱爲菩提”，其功用如我們每日之忏悔、勸請、發菩提心、回向。

　　故外護摩法，借相以莊嚴本尊，清淨自身叁業；內護摩法寓義于“心”達自性法身開顯。

　　延伸體解，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧之六波羅密、四無量行皆護摩也！