西園法師談佛門禮儀：合十

　　合十，是佛教最常見的禮儀之一，不論是出家人還是在家人都經常使用。然而要將這一動作做到如法，也需要注意不少細節。更重要的是，任何一種佛門禮儀都具有佛法的含義，具有用心的方法，這是我們應該了解的。對于這一方面的學問，記者請教了在西園寺客堂擔任僧職的雲香法師。

　　記者：什麼是合十？

　　　　 雲香：“合十”，梵語an￣jali，巴利語同，也就是合掌。這是佛教特有的表示禮敬的方法，這一見面表示禮節性的動作是從印度古老禮節中吸收而來的，猶如中國古來的見面禮節是抱拳作揖爲禮(現在改爲見面握手爲禮了)。印度古老的禮敬法共分爲九等，第四種禮敬法就是合十(見玄奘《大唐西域記》卷二)，創立于印度的佛教吸收了這一固有的禮法，佛教傳到我們中國來，這一表示禮敬的合掌方式也就被中國的佛教徒們接受了下來，直到今日的佛教，我們依然沿用這一見面合掌相問候的禮敬方式。合掌看似一極爲簡單的動作，可是真正能做到合掌如法如律的，也並不多見。

　　記者：具體來說，佛教中如法的合十姿勢應該是怎麼樣的？

　　　　 雲香：合十，顧名思義，就是把雙手合攏，並齊十指，放在胸前。這一看似簡單的動作要真正做到位，就要注意好多細節。首先要注意，這並攏的十指一定要朝向上方，眼睛向下看，要能看到無名指的指尖方才叫做標准。其次要注意合掌的虛實問題。

　　記者：很多在家居士都弄不清楚，合十的時候掌心要不要留空？

　　　　 雲香：標准的合掌，兩掌心是會自然有些微虛的，既不是用力地讓兩掌心完全並緊，也不是刻意地讓兩掌心放虛，而是當我們指尖向上兩掌合攏時自然呈現的一種微虛狀態。

　　記者：還有其它的注意事項嗎？

　　　　 雲香：還有不少細節。比如掌位高度的問題。有些人合掌過高，指尖觸到了自己的下颌，這就是合掌的掌位過高了。有些人卻太低了，以至于合掌時指尖不能夠保持向上的標准，而是自己的指尖向前或向下了。太高或太低，都是不標准的，不恭敬的。其實，合十的時候要保持合適的高度，關鍵在于我們合掌時的雙臂有沒有打開，如果雙臂打開了，雙掌的位置自然就會在當胸的正前上，這是要特別注意的一個細節。再就是，要保持挺胸、收小腹，合十的雙掌以不靠在自己的身上爲宜。如果是站立式的合掌，就更要注意雙腳的開合距離，一般是“前八後二”，也就是雙腳前邊的分開距離是八寸左右，後邊的距離爲二寸左右。如果我們能夠注意這些合掌的細節問題，那我們的合掌就會自然好看又標准，又能表達我們的真誠與致意！(佛教的密宗手印中的合掌方法有多種，每一種皆代表不同的含義，可以參看《大日經疏》卷十叁，舉出了十二種合掌)。

　　記者：請問佛教中合十的真正含義是什麼？

　　　　 雲香：合十就是合攏十指，爲什麼要合攏這十指呢？這就是要表達我們的恭敬。十指代表了種種妄想散亂的心理狀態，而合攏這十指，就是表示我們要收攝這種種的妄想散亂心，轉變爲一顆清淨虔敬的心，以此來表達我們最誠摯的敬意。

　　記者：您是否記得當初剛開始使用這一禮儀時的感受？

　　　　 雲香：說實話，我剛開始接觸這一合掌爲禮的佛教禮節時，心中並沒有什麼特別的感受，因爲那時我還小，對佛教也並不很了解。只是覺得這樣的問候方式非常文明，非常高雅。

　　記者：有的書上說，據一些西方心理學家研究，保持合十姿勢有助于心情平穩，可以化解煩躁、憂傷、抑郁之感，他們有一種治療方法就是讓人每天合十30分鍾。您覺得這有道理嗎？

　　　　 雲香：對于這項西方心理學家的研究，我還沒有讀到這些研究性的文章，不敢冒然亂下評論。佛教說身和心是一個相互爲緣的整體，生理性的一些特定的動作能夠影響心理，心理的因素也會影響到我們的生理。由此來說，一些特定的身體動作可影響心理這是有道理的。如練習瑜伽，就是通過身體的一些特殊動作(配合心理)來改善身心。不過我要說：生命中種種煩惱的改善與解決，靠這樣粗淺的方法難以從根本上改善與解決，這非要依靠佛法的修學不可。通過正確的認知與正當的行爲，來從産生煩惱的根源上給予改善與解決，這才是最正確的方法，同時也是我們所有人學習佛法的真正目的。

　　附錄：

　　 ①《法苑珠林》二十曰：“律雲：當令一心合十指爪掌，供養釋師子。或雲：叉手白佛言者，皆是斂容呈恭，製　心不令馳散。然心使難防，故製掌合一心也。”

　　 ②《大日經疏》卷十叁舉出十二合掌之說，即：(一)堅實心合掌。(二)虛心合掌，又稱空心合掌。(叁)未敷(開)蓮合掌。(四)初割蓮合掌。(五)顯露合掌。(六)持水合掌。(七)歸命合掌，又稱金剛合掌。(八)反叉合掌。(九)反嵴(背)互相著合掌。(十)橫柱指合掌。(十一)覆手向下合掌。(十二)覆手合掌。此十二合掌，皆具有深奧之意義。

　　 ③《日用規範》介紹合掌之法：“合掌，手指不得參差，須當胸，高低得所。”

　　 ④《永平清規》謂：“合掌，指頭當對鼻端。頭低，指頭低；頭直，指頭直。”

　　 ⑤《大唐西域記》卷二：……致敬之式，其儀九等：一發言慰問，二俯首示敬，叁舉手高揖，四合掌平拱，五屈膝，六長踞，七手膝踞地，八五輪俱屈，九五體投地。凡斯九等，極唯一拜。跪而贊德，謂之盡敬。遠則稽颡拜手，近則嗚足摩踵。凡其致辭受命，褰裳長跪。尊賢受拜，必有慰辭，或摩其頂，或拊其背，善言誨導，以示親厚。出家沙門，既受敬禮，唯加善願，無止跪拜。隨所宗事，多有旋繞，或唯一周，或複叁匝，宿心別請，數則從欲。……