下節

　　 繼續介紹發起序。

　　 “入舍衛大城乞食”。佛陀進入舍衛城乞食。

　　 “次第乞已，還至本處”。

　　 《薩婆多毗尼毗婆沙論》中說到有叁種次第乞：

　　 1、一日到一家，得食則食，不足即止；(這是最嚴格的)

　　 2、次第到七家，得食則食，不得亦止；

　　 3、次第從家至家，食足則止，不限多少。後日乞食，還從先次，從家至家。(“還從先次……”，指的是按照順序接下去，比如上一次托缽到第5家，下一次就從第6家開始。)

　　 請大家思考：乞食的利益是什麼？

　　 (學員回答：可以讓衆生種福田。可以去除貢高我慢。可以斷除貪著，碰到什麼吃什麼，不會挑揀。可以斷除分別心。可以在這個過程中修習忍辱。可以多一點時間說法。)

　　 大家都回答得非常好，說出了要點。

　　 乞食，是出于慈悲心讓衆生種福田。在泰國，國王曾經有些事情做得不對，被比丘們“覆缽羯磨”，也就是不接受他的供養，這是非常嚴厲的處罰，後來國王親自到僧團去賠禮道歉。他害怕這樣的處罰，就是因爲這樣一來，他失去種福田的機會了。次第乞食也是這個道理，給衆生平等的機會。

　　 乞食也可以去除我們的驕慢。佛陀都親自托缽乞食，他有那麼大的福報，都是如此清淨，如此謙虛，我們就更不應該傲慢了。

　　 乞食的意義還很多。過去，在家人想要聽經聞法，就可以在家裏准備好，請師父來應供，師父吃完飯之後，請他說法。這樣，在家人學佛很方便。

　　 在中國，乞食製度沒有開展起來。當然，由在家人把食物送到僧團裏來，戒律也允許。

　　 在家居士普同供養十方僧的功德，較別請五百阿羅漢的功德更大，因爲別請是有分別心的。

　　 對出家人來說，在寺院裏不必出去，這是得到了一種保護，斷除了很多外緣，很清淨。但是從弘法的角度來說，在家人找出家人就不那麼容易了。不過現在有網絡弘法等新的辦法。

　　 “于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐”。

　　 吃完飯，佛陀回來，把衣服和缽收好，洗了腳，把打坐的座位鋪好。從這段話中，我們可以看到很多細節。有的譯本裏，還在這裏講到佛陀結跏趺坐，正念而住，開始禅修。

　　 從發起序裏，我們看到了佛陀的哪些品質呢？平等，清淨，嚴持戒律，有大慈悲心。還有如如不動——在那麼繁華的大城市，有種種色聲香味觸法的欲樂，他是去托缽乞食、隨緣教化的，那個緣過了之後，馬上就還至本處，不受色塵沾染。用心體會《金剛經》的經文，可以感受到如來的安詳。

　　 托缽等行爲，是如來的身業；打坐住于正念，是如來的意業；隨後的說法，是如來的語業。所以這部經講了如來身語意叁業的表現。

　　 也有人說，這部經以如來的戒定慧爲發起。搭衣持缽，屬于持戒。洗足已，敷座而坐，這是禅定。後面的開示法相義理，則是智慧。

　　 《華嚴經》等很多經典中，佛放光現瑞。《金剛經》卻不同，佛陀顯現得那麼普通，就是穿衣吃飯，行住坐臥。用意何在？

　　 《金剛經》要說的是甚深的般若法門。但是，般若，是不是在生活之外，另外去尋找空性呢？般若，恰恰體現在穿衣吃飯，行住坐臥之中。所以，本經的開篇非常自然，表現出悲智圓滿的佛陀在生活中是什麼狀態。我們也要以這樣的態度，在生活中、在待人接物中受持這部經。經文中也表現出佛陀的戒定慧，這告訴我們，不是證悟了空性，就可以什麼都不在乎了。佛陀怕衆生執著于邪慧，落入斷滅空，因此這部經的發起，以身語意來顯現。

　　 般若經的核心在于說一切法無自性空，離種種執著。但若未能深得般若真義，往往信戒無基，妄取一空，以爲一切都可不必要了。實際上性空離相，並不是離開緣起法，而是要從日常生活中去體驗。衣食住行正是正觀性空的道場。

　　二、正宗分

　　 時，長老須菩提在大衆中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應雲何住，雲何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今谛聽！當爲汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！願樂欲聞。”

　　 (一)須菩提

　　 本經的重要人物出現了，這部經的當機衆須菩提長老，爲大家請法。

　　 長老：齒德俱尊之稱。唐譯“具壽”，唯顯年老；魏譯“慧命”惟顯德長。

　　 此經爲何以須菩提爲發起人？要了解其中含義，我們需要了解須菩提這個人物。須菩提，又名空生，也譯作善現。

　　 須菩提出生的時候，呈現了一種瑞相：家裏的東西全部消失，過一段又出現了。這象征著孩子長大之後，將是解空第一。這是“空生”的含義。《佛說阿羅漢具德經》中說：“複有聲聞常行布施，而能不滅解空第一，須菩提比丘是。”

　　 解空第一並不是須菩提發起《金剛經》的唯一原因。須菩提還有一項品質，他長期布施。

　　 《大智度論》第11卷中說：“須菩提于弟子中，得無诤叁昧最第一。”阿羅漢有六種，品位不同，其中無诤的阿羅漢是最殊勝的。他慈悲心重，“常觀衆生，不令心惱，多行憐愍。”他特別護持自己的行爲，注意不要損惱衆生。乞食之前，他要先修慈心叁昧，然後以大慈悲心去托缽。“諸菩薩者，弘大誓願以度衆生，憐愍相同，是故命說。 ”須菩提現僧人相，但他的憐愍心與菩薩差不多，所以由他來提出《金剛經》中的問題。“複次，是須菩提好行空叁昧。……須菩提常行空叁昧，與般若波羅蜜空相相應。以是故，佛命令說般若波羅蜜。”根本般若的第一品，也由須菩提發起，此中含義很深。

　　 我們要知道，這部由須菩提發起的經，不僅僅是講空性的，也是講慈悲的。我們要慢慢地來體味它。

　　 須菩提是給孤獨長者最小的弟弟。須菩提第一次見到佛陀，就是在祗樹給孤獨園，見到佛陀後，即證得初果，隨後出家，出家後成爲大阿羅漢，是佛的十大弟子之一。

　　 南傳佛教也有關于須菩提的記載：須菩提在樹林裏露天修行，不住房屋。因爲他功德很大，非人和天神都恭敬他，怕雨淋到他，遂使他所在的地區不下雨。天不降雨，莊稼收不上來，老百姓很著急，也不知道什麼原因。須菩提在禅定裏觀察到這個因緣，就給自己搭了個小棚子，棚子搭好了，就開始下雨了。

　　 佛陀到叁十叁天爲母說法，離開了較長時間，回來的時候，很多弟子都想早點見到佛陀。其中蓮花色比丘尼用神通化身得像大梵天王一樣莊嚴，衆人都給她讓路。她到了佛陀面前，恢複了比丘尼相，頂禮佛陀。佛陀說，其實你不是第一個見到我的，須菩提才是第一個見到我的。當時須菩提也想來見佛陀，而又想到，佛陀之所以成佛，就是由于空性，如果我證到空性，則是真正見佛，所以他就去禅修，觀察空性。

　　 (二)如來

　　 如來，佛的十大名號之一，音譯作多陀阿伽陀、多他阿伽度、多陀阿伽度、怛薩阿竭、怛他哦多、多阿竭。又作如去。爲佛十號之一。即佛之尊稱。

　　 佛陀即乘真理而來，由真如而現身，故尊稱佛陀爲如來。

　　 《長阿含卷十二清淨經》中說：“佛于初夜成最正覺及末後夜，于其中間有所言說盡皆如實，故名如來。複次，如來所說如事，事如所說，故名如來。”

　　 《金剛經》中，用了佛陀的叁個名號：佛、世尊、如來。佛，覺悟。世尊，尊貴有德。如來，真理的化身。

　　 空性，並不是佛發明的。佛是否出世，緣起性空的真理都是如此。佛覺悟了這些真理，如實地說了出來。

　　 我們學習佛法，要有實事求是的精神。

　　 (叁)提問的禮儀

　　 “……即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言……”我們看到，須菩提提問時，是很有禮貌的。

　　 偏袒右肩，是因爲印度的衣服是一塊搭在身上的布料，做事時要把右肩偏袒出來，如果包住了，就沒辦法做事了。面對尊敬的人，偏袒右肩就是表示：“我願意爲你服務，我已經准備好了。”所以這是很高的禮節。我們繞佛時右繞，也是這個道理，把右手對著佛陀，表示願意爲佛服務。

　　 雙膝著地，是長跪。右膝著地，是胡跪。這是禮節上的差異，兩種跪法都可以。

　　 合掌有多種含義，有人說這表示一朵未開的蓮花，有人說這表示不偏左也不偏右的中道，有人說這表示手裏沒有武器，這是一種很好的禮節。

　　 (四)希有

　　 希有是對佛的贊歎。

　　 叁種希有：

　　 一實相般若難證難入，惟佛窮底，故爲希有。

　　 空性的法太難了，我們看一切都是實在的，看不破，放不下，而佛陀能做到。這是贊歎佛的智慧。

　　 二已證實智，爲物施權，權實不二，故爲希有。

　　 證得了空性，而能夠不著于空性地利益衆生。這是阿羅漢都做不到的。這是贊歎佛的慈悲。

　　 叁知彼群機有熟未熟，熟善護念，未熟付囑，于一切時一切行中，具斯二利，故爲希有。

　　 佛陀度化衆生的能力也是最圓滿的，他知道一切衆生的根機，可以給衆生最適合的法，他的一切行動都帶著利益衆生的方便。這是贊歎佛的能力。

　　 (五)護念、付囑

　　 “如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。”這一段，在義淨翻譯的版本裏是：“最勝利益，益諸菩薩；最勝付囑，囑諸菩薩。”我們從這裏可以看出，護念是對衆生利益的意思。

　　 “護念”是身業和意業。從發心和行動上利益。

　　 依無著論，“利樂相應爲善攝”，“樂者是現見法，利者是未來世”。——現法中給予安樂，未來增上。

　　 世親解釋爲：“謂于菩薩身中與智慧力，令成就佛法故；又彼菩薩攝取衆生，與教化力，是名善護念應知。”——讓菩薩成就自身的佛法，也給菩薩度化衆生的能力。從這兩個方面來利益菩薩。

　　 父母都會護念孩子，但是，是不是善護念呢？那就未必了。很多父母溺愛孩子，撫養不當，反而讓孩子很痛苦。真正要利益一個人，要善護念。佛陀有善護念的能力。

　　 “付囑”是語業。

　　 無著論中從叁個方面來講，以“入處”(于善友所善付囑故)；“法爾得”(已得善攝菩薩于他所法爾善攝)；“轉教”(汝等于余菩薩應當善攝)來解釋。

　　 入處：對初學者來說，佛陀會給他托付一個老師，出家以後有所依止。

　　 法爾得：對已經入門的人來說，要好好地受持法義，不要退轉。

　　 轉教：已經成熟的弟子，要再去帶其他的弟子。

　　 世親則簡單地說爲：“于得未得功德中，懼其退失付授智者。又得不退者，不舍大乘故，未得不退者，于大乘中欲令勝進故，是名善付囑。”——弟子不管得沒得到功德，都告訴他要依止善知識。對已經證到不退的大弟子，鼓勵他不舍大乘。對沒有得到不退的弟子，鼓勵他好好加油。

　　 善護念和善付囑，是從身語意叁業說如來能夠利益弟子，關懷弟子。

　　 (六)本經最核心的問題

　　 “發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應雲何住，雲何降伏其心？”這是本經中最靈魂、最核心的問題。

　　 一個發了菩提心的菩薩，怎麼去安住一顆心？在修行的過程中，如何去降伏煩惱和偏差呢？

　　 當年二祖爲了向達摩求法，在雪地裏跪了一天一夜，又把自己的手臂砍下。達摩問他想得到什麼，二祖說：“我心難安，乞師與安。”他說的也是這個問題。

　　 我們的心充滿了煩惱，這麼躁動，這麼迷茫，該怎麼安住，該怎麼降付呢？這是我們每個人都要面臨的問題。這個問題問得非常好，所以佛馬上就贊歎他。

　　 谛聽：要遠離叁種過失。

　　 佛陀也非常慷慨，沒有拒絕這個問題。

　　 願：願望。樂：歡喜。欲：渴求。

　　 佛是怎樣回答的，我們看下面的“大乘正宗分”。

　　 佛告須菩提：“諸菩薩摩诃薩應如是降伏其心！所有一切衆生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。”

　　 須菩提先問的是住，但佛陀先答的是降伏。爲什麼這樣安排？怎樣降伏？我們下一次課再繼續講。

　　 思考題：

　　 1、發起序的啓示。

　　 2、作爲一個大乘佛子，應如何安住其心？

　　 同時請大家思考一下，爲什麼佛陀先回答如何降伏。

　　 下課後，請大家多多讀誦《金剛經》。

　　 回向：願以此功德，普及于一切，我等與衆生，皆共成佛道。

《界文法師講《金剛般若波羅蜜經》第二次課 下節》全文閱讀結束。