佛教與心理學

星雲法師　　

　　心理學是一門以研究人類精神生活爲對象的學科，其源頭包括醫學、哲學、科學、宗教學、教育學、社會學等等，後來也被應用于各種學科、事業之中。今日社會中，舉凡教育、工業、商業、醫學、法律、政治、社會、科學、藝術、運動等，無一不與心理學有關，因此心理學的重要性也與日俱增。

　　 心理學觀察的是意識形態的心理作用及行爲模式，西方心理學家能研究人格的發展過程以及行爲的潛在因素，但卻無法做到人格的改造，因爲它有一定的範圍限度。佛教能對人類心理有充分的了解，並提供對治方法。如《華嚴經》雲：“了達叁界依心有，十二因緣亦複然，生死皆由心所作，心若滅者生死盡。”　

　　 佛教對“心”的诠釋，有諸多層次的分析說明，更用許多的譬喻來闡釋我們的心，進而教導我們如何找心、安心、淨心，足見佛教心理學淩駕于西方心理學之上。　

佛教對心的看法

　　“心理學”一詞，西文原意爲“闡釋心靈的學問”，後引申爲“研究人類自身問題的行爲科學”。這種發展演變符合佛教對宇宙人生的闡釋，所謂“心能生萬法”，佛教從心的角度概括世界萬物的一切，並對人的行爲問題進行根本性的探討與闡釋。因此，佛教早已構建一套成熟的心理學知識體系。

　　 佛教的教義幾乎都在談心，在諸多經論中隨處可見，其中以“唯識學”對人類精神的分析，最具現代心理學色彩。唯識學是佛教心理學的教科書，將人的心識分爲八種：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識，稱爲“心法”。　

　　 佛教講心含八識，表示心並非單一元素，而是各種因的聚集，這些因來自眼、耳、鼻、舌、身、意人體六根的作爲，又以末那識緊持“我”的意識，須臾不斷，因此收集各種心識種子的阿賴耶識，便伴隨著衆生生死輪回不已。所以佛教說此刻的“我”是從過去累積至今而成的，而“我”未來的發展，就決定于此刻的所作所爲了，所謂：“欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。”　

　　 “叁界唯心，萬法唯識”，宇宙人生的一切現象，在我們的心裏不過是八識所變現的假相而已。我們的眼、耳、鼻、舌、身、意六識，分別、執著外在環境的色、聲、香、味、觸、法，依個人的判斷力差別，而有真假認識，並逐漸建構出自我理解的宇宙人生。其實，萬物成、住、壞、空不斷異動，心念生、住、異、滅刹那生死，哪有常住不變的宇宙人生？世界都在我們的心裏！

　　 這個聚集我們多生累劫善惡種子的阿賴耶識，如同大倉庫，收藏今生已不複記憶的愛恨恩怨種種，不時左右我們現世一切行爲的抉擇，佛教稱之爲“無明煩惱”。由于無明煩惱的業力因緣，我們投胎轉世；當過去所種的惡因種子現行時，我們心煩意亂，六神無主，更造惡業，又成惡因種子；當過去所種的善因種子現行時，我們心明智朗，良心不昧，多做善業，善因種子回薰阿賴耶識。這是佛教唯識學理論的“種子起現行，現行薰種子”，借以闡釋人類一切行爲的心理動機。　

　　 由于過去無明煩惱的影響，造成我們情緒與判斷力的偏差，更因爲貪、嗔念頭的興起，使我們生出妄識妄心，錯看世間的一切。如同植物種子的生長，沒有陽光、雨水的因緣，也不會開花結果。因此，人類心靈深處雖然存在著各種愛恨恩怨的潛意識，在遇到外在環境的人和事物而欲起現行時，還可以靠現前的真心智慧來防範惡緣，增加善緣。　

　　 真心與智慧的強大，要靠我們勤修戒、定、慧來達成，如此真心與妄識的心理交戰過程，佛教稱爲“轉識成智”。“識”是過去經驗的心理包袱，真心智慧則是人類超越今生苦厄，解決內心沖突，避免來世輪回的針砭。　

　　 唯識學又將人的心理反應分析成五十一種，稱爲“心所有法”，其內容如下：　

　　 1．五種隨時存在的心理行爲(遍行)：作意、觸、受、想、思。　

　　 2．五種特別營造的心理行爲(別境)：欲、勝解、念、定、慧。　

　　 3．十一種良善的心理狀態：信、精進、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、輕安、不放逸、行舍、不害。　

　　 4．六種根本煩惱：貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。　

　　 5．二十種煩惱心態：忿、恨、惱、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、昏沈、掉舉、失念、不正知、散亂。　

　　 6．四種未定善惡的心理：悔、眠、尋、伺。　

　　 佛法廣博精深，將人的心理反應分析得如此周密微細，研究心理學的人如果再來研究佛學，必然會有大開眼界的收獲。　

心的譬喻

　　佛教認爲人類的問題、煩惱，根本源頭在于“心”，因此主張開發人們心中無量的寶藏，將惡心改爲善心，教導衆生如何用心、安心、找心。佛陀說法四十九年，無論是講四谛、十二因緣、六度、四攝等種種法門，都離開不了心。因爲心主宰人的一切行爲，一個內心清淨的人，所行所言所思必定是清淨的；若心雜染，所見所聞必然是汙穢的。所以經上說：“心雜染故，有情雜染；心清淨故，有情清淨。”

　　 世間上種種的痛苦煩惱，皆由心造，我們的心在五趣六道裏流浪，多生多劫以來不聽從指揮，貪求五花八門的外境，對名利、金錢、權勢、愛情，汲汲營營追求、計較、分別。其實我們的心原本也與佛陀一般，能夠包容一切；如太陽、月亮，可以照破黑暗；如田地，可以滋長善根，種植福德；如明鏡，可以洞察萬物，映現一切；如大海，蘊藏無限能源寶藏。在佛經裏，佛陀以種種法譬喻心，今列舉十種譬喻來說明心：　

　　 1．心如猿猴難控製：古人以“心猿意馬”形容心，說心就像猿猴，生性好動，活蹦亂跳于林木之間，片刻無法靜止。　

　　 2．心如電光刹那間：心如電光石火，迅速無比，動念之間，馳騁宇宙，毫無障礙。譬如動念想去歐美遊覽，心中馬上浮現歐美的景致，彷佛身曆其境一般。其速度之快，就是電光也趕不上。　

　　 3．心如野鹿逐聲色：野鹿在荒野上奔跑，口渴了想喝水，便四處追逐，尋找草原。我們的心就像野鹿一樣，難以抵抗五欲六塵的誘惑，終日汲汲營營于聲色犬馬。　

　　 4．心如盜賊劫功德：我們的身體就象是一座村莊，五根是門戶，而心是這個村莊的盜賊，竊取我們辛辛苦苦積聚的善事功德，使我們身敗名裂。王陽明先生曾說：“擒山中之賊易，捉心中之賊難。”我們如果能馴服心中的盜賊，使其歸化柔順，就能做心的主人，長養無上的功德。　

　　 5．心如冤家身受苦：心是我們的冤家仇敵，專門替我們製造煩惱，使我們受種種的痛苦煎熬。經上說：“罪業本空由心造，心若亡時罪亦無。”我們的心本具佛性，清淨自在，卻因種種妄念，使我們的軀體受苦受難。如果能夠泯除我們的妄心雜念，這個冤家便能與我們化敵爲友。　

　　 6．心如僮仆諸惱使：心像僮仆，受到客塵的驅使，向外攀緣，産生種種的煩惱。經上說我們的心有叁毒、五蓋、十結、八十八使，乃至八萬四千煩惱，這些覆、蓋、結、使，都能蒙蔽我們的智慧，束縛我們的心靈，使我們不得自在。如何轉心的仆役爲主人，就看我們如何對心下功夫了。　

　　 7．心如國王能行令：心是身體的國王，具有至高無上的權力，能夠統帥行權，指揮一切，指示我們的眼耳鼻舌身意，産生感官、認知的種種作用。　

　　 8．心如泉水流不盡：我們的心就像活水，汨汨地流淌著，具有無限的潛能，蘊藏無盡的寶藏，如果能有效地運用我們的智慧泉源，將可免除匮乏的憂懼。　

　　 9．心如畫師描彩畫：《華嚴經》上說：“心如工畫師，能畫種種物。”我們的心如善畫的畫家，能夠描畫出種種的圖畫來。心中希聖求賢，自然能浮現聖賢的風貌；心如凶神惡煞，面容便如魔鬼羅刹一般的猙獰，所謂“相隨心轉”，就是此意。　

　　 10．心如虛空大無邊：心的本體猶如虛空一般廣大無邊，能夠涵容天地萬物。經上說：“若人欲識佛境界，當淨其意如虛空。”虛空至大至廣，無有涯岸，虛空成就萬物而毫無執取。我們要了解諸佛的境界，便應該將心擴充如虛空那麼無邊無際，無牽無挂，才能包容宇宙萬有，覆蔭一切衆生。

心靈淨化之道

　　現代的醫藥發達，各式各樣的藥品無奇不有，表示現代人所患的毛病之多，已經到了史無前例的狀況。我們生理上有所謂的癌症，心理上何嘗沒有不治的絕症呢？貪、嗔、癡、慢、疑就是不可等閑視之的病患。身體上有了疾病，不僅要打針吃藥加以治療，還要吃補藥滋養。中國有一句老話說：“藥石醫假病，真病無藥醫。”所謂的真病，指的就是心病。事實上許多的疾病是導因于心理作用，最淺顯如腸胃病，百分之八十以上和情緒脫離不了關系，如果我們能夠常常保持心平氣和，許多的疾病自然能夠不藥而愈。　

　　 心理上有了毛病，要用什麼心藥來醫治呢？佛陀說了八萬四千種法門，就是爲了對治我們八萬四千種頑固的心病，譬如貪病若不持戒律以去除，心必定隨著貪欲四處紛飛奔逐；嗔病若不修禅定以根治，心則生活在焚烈的火焰之中，很難做到“如如不動”的境界；癡病也唯有智慧才能治療，因爲智慧能夠照破癡暗的無明，讓我們的心恢複光風霁月的本來面目。　

　　 我們的心除了貪嗔癡叁毒的重病之外，還有許多大大小小的疾病需要去淨化、改造、征服。佛法告訴我們治心的方法有：　

　　 1．以靜心對治動心：現代生活緊張快速，大多數的人都患有浮躁不安的…

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