護生，惜福，淨化

　　佛光教科書

　　佛法明示情與無情都是“此有故彼有，此無故彼無”的同體共生關系。在遷流不息的轉變中，即使極小的塵埃都與環境有微妙的關系。吾人對于內心塵垢，固然應該要努力消除、轉化，對于外在汙染，也應喚起群體意識，力行環保。

　　十二大實踐德目：

　　口中輕聲，不製造噪音；

　　地上清潔，不亂丟垃圾；

　　手裏禁煙，不汙染空氣；

　　身心尊敬，不行動粗暴；

　　行動禮讓，不侵犯他人；

　　面上微笑，不出現凶相；

　　口中軟語，不出現惡言；

　　大家守法，不要求特權；

　　人人守紀，不違犯綱常；

　　開支節儉，不任意浪費；

　　生活踏實，不空蕩虛浮；

　　凡事善心，不孳生歹意。

　　21世紀是環保的世紀。全球性環境汙染和生態破壞所造成的危機，已經開始威脅人類健康。1992年，聯合國在巴西裏約熱內盧召開“全球氣候變遷會議”，主要就是爲了拯救地球，達成保護動物、植物等各種自然資源的協議。

　　 講究環境保護，首重愛護地球。地球上的河流、大海、森林、高山、動物等，好比人體的組織，河流如血脈，川流不息，可以順利運送養份；大海如腎髒，保持潔淨，可以發揮新陳代謝的功能；森林如心肺，減少砍伐，可以做良好的空氣調節；高山如骨骼，減少挖掘破壞，可以保持地球水土的均衡；動物如細胞，不去捕獵殺戮，可以維護生態的平衡。大地資源維護長久，後代的子子孫孫才能在地球上安居樂業。

　　 佛教是深具環保意識的宗教，不但注重內在的心靈環保，同時也兼顧外在的生態平衡。心靈環保，要靠人類淨化本身的貪、嗔、癡叁毒做起；生態平衡，則有賴大衆的力量共同維護。《菩薩睒子經》說，睒子菩薩“履地常恐地痛”，就是一種愛惜環境的慈悲意識。

　　 佛教的環保思想，起源于釋迦牟尼佛對“緣起”的覺悟，認爲世間萬物都是建立于緣起相互依存的關系中。在生活中，我們離不開陽光、空氣、水等資源，《毗尼母經》卷五中，佛陀就明示：“若比丘爲叁寶種叁種樹：一者、果樹；二者、花樹；叁者、葉樹：此但有福無過。”在《增一阿含經》卷十，佛陀也說道：“園果施清涼，橋梁渡人民，近道作圊廁，人民得休息。”種植華果樹木，得以淨化空氣，保護水源，利人利物，自利利人，自然能增長功德。

　　 自古以來，古德高僧對于生態環境的保護，一直扮演著舉足輕重的角色。如泗州開元寺明遠法師，種植松、杉、楠、桧等數萬株，免除了淮水與泗水的泛濫。又如東都洛陽道遇法師，勸化善款，消除黃河龍門天險的水患。此外，修橋鋪路、珍惜資源、護生放生、提倡素食、不殺害生靈等，都是身心環保的重要工作，因此，佛門僧侶可說是最早的環保工作者。

　　 今日，佛教對于環保有以下叁項主張：

　　 一、護生：佛教提倡不殺生而積極護生。《梵網經》雲：“若佛子以慈悲故行放生業，應作是念：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道衆生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。””戒殺護生是對一切有情生命的尊重，所以，佛教戒律對于動物保護有著積極的慈悲思想。《六度集經》記載，佛陀在過去世爲鹿王時，曾代替母鹿舍身，感動國王製定動物保護區，禁止獵殺；阿育王廣植樹林，庇蔭衆生，設立動物醫院，規定宮廷禦廚不得殺生。凡此，都是佛教對于“野生動物保育法”的示範。

　　 二、惜福：這是佛教對于“同體共生”的認知。唯有珍惜大自然各種資源，人類才能在地球上開展理想的新世紀。福報猶如銀行存款，有儲蓄才有支出。日常生活中，積極配合“垃圾分類、資源回收”，讓可用的資源再生，垃圾即是財富。惜福的方法很多，今歸納爲四點：只字必惜，貴之根也；粒米必珍，富之源也；片言必謹，福之基也；微命必護，壽之本也。

　　 此外，還要積極地“防治汙染”，對于具有毒性的廢棄物，每個人都應本著道德良心，做好安全處理。科學界應及早爲全人類發明出不破壞自然的器物，資源隨用隨收，作能源的重新組合，才是究竟之道。

　　 叁、淨化：《維摩經·佛國品》說：“若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。”佛光山于1992年3月4日舉辦“佛光山信徒身心環保淨化法會”，目的就要大家響應環保運動，從身心六根的淨化，到關注心外世界的淨化。此外，國際佛光會更積極投入社會公益教化，宣導七誡，呼籲大家一起“把心找回來”。同時，透過環保認知與實際參與，舉辦植樹救水源、保護野生動物、赈災送溫暖、友愛服務、雲水義診等，這些都是有益世道人心，達到環保功效的事業、活動。

　　 今日，全世界環保團體無不致力于環境維護與生態平衡。凡爲“地球村”的成員，都有責任關心“地球村”的永續生存。佛法明示，情與無情是“此有故彼有，此無故彼無”的同體共生關系。在遷流不息的轉變中，即使極小的塵埃都與環境有微妙的關系。吾人對于內心塵垢，固然應該要努力消除、轉化，對于外在汙染，也應喚起群體意識，力行環保，則二十一世紀的人間必是身心淨化的美好世紀。