將心比心談放生
圓因法師
一、放生甚難
放生一事，在今天法弱魔強的混沌時代提倡甚難，所遭受的責難批評也最多。這是因爲末法衆生業障深重，沒有福報消解自己多劫以來所造之諸多惡業；更是因爲末法衆生昏庸愚昧，沒有智慧分別真正的正邪是非。
蓮宗十叁祖印光大師于《南浔極樂寺重修放生池疏》嘗言：“戒殺放生之事，淺而易見；戒殺放生之理，深而難明。若不明其理，縱能行其事，其心決不能至誠恻怛；其福田利益，亦隨其心量而致成微淺。倘遇不知者阻誹，遂可被彼所轉，而一腔善心，隨即消滅者有之。”
往往魔障一來，批評、謾罵、指責的聲音一起，不只普遍一般人對放生大加討伐，甚至放生同俦也信心動搖，對放生一事有所懷疑！
二、毀謗質疑
最近常聽人批評放生後的生物不少死在荒野上；且面臨環境變遷，氣溫、水溫的變化，高度、緯度的改變，湖水、潭水的清濁種種問題，放後也未必會活；更有人認爲放生外來品種的異類會破壞生態平衡；也有人說放了蝦被小魚吃，放了小魚被大魚吃，也難逃一死，幹脆不要放了！
很奇怪，現在的人對于自私營利之事，名利當前，絲毫不曾考慮周全，不畏因果報應，恣意行事，魯莽沖動，全心投入，一點猶豫都沒有。但對行善戒殺放生之事卻總是推叁阻四，千思萬慮，用盡各種邏輯思考，考慮盡科學、生態、環境、溫度、緯度、高度等各種知識，真是琳琅滿目，應有盡有，仿佛所有論點都可以推翻放生似的！末法衆生，顛倒是非，喜惡畏善，認假爲真，避正就邪，莫此爲甚！
叁、放生第一
末法今日，未有一件事像放生這般，引起那麼多的懷疑批評，引起那麼多的指責謾罵。這是因爲，放生功德無量無邊，放生就是救命，直接又容易，人人可行，處處可做，最容易消除業障。但累劫以來的冤家債主、邪道魔衆環伺左右，不願我們那麼輕易地消除罪業，因而百般阻撓，助長無明，使放生一事顯得困難重重。所以，愈珍貴難得的法寶，在末法時期提倡起來障礙愈多。由此可見，放生是如何殊勝。正如《大智度論》所雲：“諸余罪中，殺業最重；諸功德中，放生第一。”
其實，面對外界的謾罵批評，只要我們心存慈悲正念，一切橫逆毀謗等于在消除我們的業障，成全我們的道業。且讓我們心平氣和地面對一切關于放生的誣蔑輕賤吧！只要隨時反省自己放生時是否盡心盡力、問心無愧即可。所有的毀謗批評都是菩薩度我，都是消我的業障！
四、將心比心
“只將此心，推及物類”，是對所有放生質問最簡單、最明白的回答！將此心比他心，把自己設身處地當成今天被關入牢籠的鳥或當成今天被抓待烹的魚蝦，你會不會驚慌失措？會不會恐懼萬分？希不希望他人救己一命、還你自由？
如果有人要救你，旁邊卻有人說：救也是白救，搞不好等一下又被抓，你恨不恨他？
如果有人要放你，旁邊卻有人說：以前放過的不少都死在郊外，現在把你放了，可能也會死于荒野，勸人家不要放，你恨不恨他？
如果有人要解救你，旁邊卻有人說：這些生下來就注定要給人吃的，殺你、吃你是天經地義，你恨不恨他？
如果有人要幫助你，旁邊卻有人說：這已是受傷殘廢的，放了也難逃一死，你恨不恨他？
如果有人要搭救你，旁邊卻有人說：這是外來品種，放了會影響生態平衡，也可能適應不良，殺了算了，你恨不恨他？
或者有人不以爲然地說：你只是幼弱嬰孩，放了也沒有求生存活的能力，殺來吃反而鮮嫩，你恨不恨他？
再有人說：你將不能適應外面的氣候、溫度，甚至不能適應空氣、湖水的清濁，放了也是白放，也難逃一死，勸人家不要放你，你恨不恨他？
反過來說，這些人既不是水族，又不是飛禽，憑什麼認爲它們在一個嶄新的環境中沒有足夠救生求活的能力？“天地之大德曰生，如來之大道曰慈”，我們應發慈悲救命之心，拯救眼前受苦受難、飽受痛苦煎熬的衆生。天地萬物皆有靈性，皆知感恩圖報，更有保全性命之求生本能！再者，放生自有放生的因果報應，毀謗放生自有毀謗放生的因果報應。
五、放生即救自己的父母子女
放生的諸位菩薩，應不預定時間、地點采買，不固定時間、地點放生，以免有“心”人士伺機捕獵兜售。對放生地點，應選擇寬廣隱密並適合放生物命生存的天然環境。在購買、搬運、皈依、放生的過程中，也應力求周到完善，將每個衆生當作自己累劫以來的父母、子女一般呵護！
在盡了最大努力之後，絕大部分生命均能重獲自由，回到大自然的懷抱。極少數生命或力竭或命運坎坷，在放生後不幸死亡，至少也死得其所。死于自然懷抱，猶千萬倍幸于被宰、被割、被煎、被炸于鼎镬而入人口腹之中！
智慧無上的佛陀在《梵網經》中殷殷告誡我們：“若佛子以慈心故，行放生業，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。故六道衆生，皆是我父母；而殺而食者，即殺我父母。”更明白地說，六道衆生，皆我父母；放而生者，即救我父母。
累劫以來，每個衆生都與我們互爲父母、手足、兒女、親眷。面對自己的父母親眷被擒、被關、被宰被殺之際，還不竭心盡力、義無反顧地解救他們，真是禽獸不如啊！