..續本文上一頁之。涅槃一詞源于古印度的一些學派，外道、小乘都有所謂涅架境界，然而並不究竟，唯大乘佛教的涅槃——阿耨多羅叁藐叁菩提，即無上正等正覺，方揭示涅架覺悟究竟之境界，此境界就是對藏識的頓悟。《楞伽經》說：“譬如藏識，頓分別知自心現，即身安立受用境界。”即是說，對藏識真實認知，必須通過頓悟方能實現；對藏識的頓悟就是安身立命並蘊涵主客觀一切事物的至高境界。
藏識的執藏功能表現爲對心識中種子的保存，生命結束，種子也不消失。此種子便成爲個體生命特征代代傳遞的載體。《八識規矩頌》談第八識的功能時說：“受熏持種根身器，去後來先作主公。”謂此第八識受第七識我執的熏習，形成習”氣，此即種子，被其執持。種子是一種習氣，也是一種勢力，在一定條件下顯現出來，被稱爲種子現行。此識種子可以變起根身(物質軀體)和器世間(物質世界)爲第八識所執受。第八識是生命相續的主體，它離去于舊生命結束之後，到來于新生命形成之先，是個體生命的主人公。有謂這是否有類于人們所說的靈魂，答案當然是否定的，因爲它們所強調的內容不盡相同。從古至今，許多學者試圖揭開靈魂的奧妙，對唯識學第八識的深入探索，也許會給人們一些啓示。關于生命個體間某些特征的連續性的現象，現代心理學尚無確切解釋，近年生命科學對遺傳基因的研究或許能揭示一些規律，唯識學在這一領域的研究成果的借鑒價值，有待科學逐步驗證。
有人認爲藏識與現代心理學精神分析學派弗洛伊德所說的潛意識，有相似的含義。其實弗洛伊德所說的潛意識，僅僅涉及藏識叁個特征中“所藏”、的少部分內容。弗洛伊德認爲人們早年的經曆和心理壓抑，會保存在人的深層意識中，成爲潛意識，一定誘因會引發其作用，人們往往不自知覺地受其影響，以至産生許多心理疾患甚至心理失常。唯識學則把這一現象解釋爲煩惱熏習種子，種子現行。煩惱又叫“無明”，是個體生命之鏈的第一環和原動力。無明是一種不自覺的盲目狀態，會導致執情，因此是人的一切痛苦的根源。無明煩惱的種子就深深植根在藏識中，成爲其所藏之內容。
唯識學設立的藏識，其含義極其深廣，是一個心理學特殊領域，值得研究，一旦揭示出藏識的奧妙，也就揭開了生命的奧妙。
與八識心王相應的六位心所就是現代心理學所說的心理活動。六位心所分別是遍行心所、別境心所、善心所、煩惱心所、隨煩惱心所、不定心所。其包含的心理活動有五十一種，但分類的思想與出發點卻與現代心理學不一樣。
遍行心所五種：作意、觸、受、想、思，是普遍的與八個心王同時活動的，起心動念的五個連續的必須的步驟。
別境心所五種：欲、勝解、念、定、慧，是在特定環境下産生的心理活動。
善心所是指在善良動機支配下，有益自他的心理活動，共十一種，分別是：信、精進、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、輕安、不放逸、行舍、不害。
煩惱心所是指六種有害自他的心理活動，即：貪、嗔、慢、癡、疑、惡見。
髓煩惱心所是由煩惱心所引發的不良心理活動，包括：忿、恨、惱、覆、诳、谄、情、害、嫉、悭、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、昏沈、掉舉、失念、不正知、散亂等二十種心理活動。
不定心所是指有時發生，有時不發生，有時善，有時惡，有時不善不惡，性質不固定的心理活動。此共有四種，即：睡眠、惡作、尋、伺。 這五十一種心所，除睡眠外，其余按現代心理學對心理活動的分類法分類，大致如下：
認知活動——作意(注意)、勝解、想、念，(記憶)、失念、惡見、不正知、尋、伺。
情感活動——觸、受、慚、愧、不慚、不愧、忿、恨、惱、嫉、害、惡作(後悔)。
意志活動——定、精進、輕安、不放逸、散亂、懈怠、放逸、昏沈、掉舉(心意動蕩)。
個性傾向——欲、思(動機)、信《信念)、不信。
個性特征——慧、行舍、貪、無貪、嗔、無嗔、癡、無癡、疑、慢、不害、诓、谄、懦、覆、悭。
唯識學對心理活動的分類有其特點，對某一些心理活動往往從正反兩個方面進行描述，因此有所謂定心、散心；淨心、染心；善心、煩惱心之分。這到底是同一心理的兩個方面，還是兩種不同的心理
這樣分類是反映東方學術以實際心態爲表述／頃序，不太重視其內在邏輯的特點，還是另有更深刻的意義
有待科學的進一步揭示。
叁 唯識學在心理學方面的特殊意義
唯識學作爲一種遠古的心理學，具有特殊意義。首先，它形成的年代久遠，僅從我國唯識宗第一代祖師玄奘法師算起，已有1300多年的曆史；而現代心理學的曆史，一般認爲，是從德國心理學家馮特1879年在萊比錫大學創立第一所心理學實驗室算起，那麼僅有100多年。唯識心理學不僅古老而且體系龐大，內容細膩，博大精深，故其在學術史上的地位不容忽視。
其次，現代心理學建立在實驗基礎上，被稱爲實驗心理學；而唯識心理學則以實踐和實證爲依據，可以稱之爲實證心理學。唯識學乃至整個佛學都是爲解決人生的實際問題而設立的，不是爲理論而理論。人生最切實的問題是什麼
那就是對宇宙人生真相的了解與掌握，並使之爲人生服務，以淨化人生宇宙。《瑜伽真實地品》說：“雲何真實義
謂略有兩種：二者依如所有性諸法真實性，二者依盡所有性諸法一切性，如是諸法真實性、一切性，應知總名真實義。”“如所有性諸法真實性”即事物本具的真實面目，又叫實相；“盡所有性諸法一切性”即盡其所有，周遍無遺的顯示其真面目。唯識學“如所有性”“盡所有性”探索到的宇宙人生的真實，可以概括爲無常、空、苦、無我等，此即四聖谛中的苦谛。此苦緣于煩惱集聚，是宇宙人生的染汙相，淨化宇宙人生就要轉無常爲真常，轉苦爲樂，轉假我爲真我，轉染汙爲純淨，獲常樂我淨的至高境界——涅架，故唯識學是爲解決人身煩惱痛苦而設立，最高追求是覺悟，即自覺覺他，自利利人的圓滿境界。此覺悟的境界，必須由點點滴滴的心理修證的實踐來完成，來證明，這都不是一般學術所能達到的。
唯識學對心理問題的認識深度比較透徹，可以探人到每一個念頭的起落，每一個情緒變化的細微之處，同時有一整套處理方法。其處理方法十分有效，對心靈的安慰亦卓有成效，而現代心理學主要作爲一種知識體系，其對心理問題的分析，對心理疾患的處理能力，則比較有限。故相比而言，唯識心理學是有很強的實用性的心理學，
唯識學強調心理的能動作用，把開發心智，獲得覺悟作爲修心的根本目的，依“八識叁能變”原理，轉煩惱爲菩提；轉識成智，有一整套理論和方法。只要按一定規範實踐，就可以使人人本具的佛性得到證明，由人成佛，完成人格的飛躍，淨化宇宙人生。在這一點上，現代心理學無法與之相比。
唯識學乃至佛學作爲心理學系統，其特殊價值雖已爲世界學術界所矚目，但人們對它的認識還遠遠不夠，其高度和深度尚未被人們普遍理解。唯識學乃至佛學的心理學價值，也遠非只言片語所能概括。在當今世界政治、經濟、文化、科技趨于一體化的大前提下，溝通、融彙東西方文化，開發東方文化寶庫，是有極其重要的價值的。
《唯識學與現代心理學(趙嗣崇)》全文閱讀結束。