..續本文上一頁些都只是就人性的「深度」而言，卻未及就人性的「高度」來發展個體心理學，弗蘭克以「追求意義的意志」爲心理學的基本事實和出發點，在我之外去發現意義，並追求意義在世界上的實現，最終指向宗教層面的「終極意義」，所以，弗蘭克稱他自己的心理學是「高度心理學」 (height psychology)，而對比于佛洛伊德和阿德勒的深層心理學 。弗蘭克的意義治療學的叁個基本原理是: (1) 意志自由 (Die Freiheit des Willens) ，(2) 追求意義的意志 (Der Wille zum Sinn) ，(3)生活活義 (Der Sinn des Lebens) 。意義治療學所論的「意志自由」，並不接受心理分析的決定論的化約立場，意義治療學雖然同意人存在具有超越心理層面的自由，但是並不同于沙特所論的任意選擇的自由來規定意志的自由，相對于此，意義治療學所論的「意志自由」是一種不斷探尋「意義」及其實現的超越的自由能力，這裏的「意義」一詞是指人間的生命曆程當中，種種真善美聖的精神價值取向與內涵，弗蘭克說「人之所以爲人在于不斷邁向自己以外的人或事物，去實現意義。在此，意義的實現在于或是會遇某人，或爲某種價值而獻身，或去愛某個人。唯有當人活出存在自我的超越面向，他才成爲本真的人，他才成爲真正的自己」 。簡言之，意義治療學所說的「自由意志」是「追求意義的意志」。複次，人是一個「在世存有」，「世界性」是人的存在基本面向，人的存在性的意義實現活動也必然是在「世界」當中的意義活動。因此，「追求意義的意志」是「生活意義」。在此，我們可以看出意義治療學的叁個基本原理「意志自由」、「追求意義的意志」和「生活意義」是環環相扣的，有其內在的理論關連；這是因爲意義治療學把握到了意志的意義活動的現象學的實存基本事實，亦即，意志的意義活動是一種在世界當中的意義追尋和意義實現的超越的價值認知和價值實現的自由能力。
因此，自由意志是一種意義追求意義的意志，它指向生活意義的實現。複次，弗蘭克認爲從意義治療學來看，意義的在生活當中的實現有叁個層次，這叁個層次進一步闡述了上述的「生活意義」: (1) 生産性的意義的實現，(2) 體驗性的意義的實現， (3) 超越性的意義的實現 。「生産性的意義的實現」指的是器物層面的生産，「體驗性的意義的實現」指的是與人的會遇或經曆某事所得到的價值體驗，「超越性的意義的實現」指的是意識到自己面對。
結論
以佛教心理學爲例，來說明佛教科學觀，並闡述心理學之科學研究在佛學之中的思想資源。平行于精神科學與自然科學的區分在當代心理學之中的意義，平行于弗洛依德的心理分析和弗蘭克的存在诠釋的不同進路，我闡述了「緣起」作爲佛教科學觀的核心，也具有與當代心理學的兩個面向相平行的兩個緣起觀的面向，並由此開展了大乘佛教的心理學與弗蘭克的意義治療學的比較，闡明佛教心理學是對于人的實存的分析，而有其精神科學上的意義，以此作爲佛教科學觀和佛教與科學的關系的一個例示。
後記: 本文本爲「宗教與科學國際學術研討會」之會議論文，此研討會由輔仁大學主辦于2002年3月，後來以〈佛教與科學: 論佛教科學觀與佛教心理學作爲一個範例〉爲題，收于柏殿宏、陳德光主編
宗教與科學國際學術研討會學術論集
，頁97-118，臺北，輔仁大學出版社，2003。今稿是2008年八月的新稿，舊稿當廢棄不用。
賴賢宗簡介：
1 (德國) 慕尼黑大學 (Ludwig-Maximilians-Universit
t M
nchen) 哲學博士 (1998月 2月，獲博士學位) (1994年6月赴德深造，教育部選派公費留學生, 主修: 哲學, 輔修: 宗教學、日本研究) (博士論文: Gesinnung und Normenbegr
ndung: Kants Gesinnungsethik in der modernen Diskussion， 信念與 規範奠基: 當代爭議中的康德信念倫理學)。
畢業成績: magna cum laude (特優)。
2. 臺灣大學哲學研究所，哲學博士 (1996年12月) (學位論文: 實踐與希望: 康德的 “道德的信仰” 及其爭議 － 康德、費希特和青年黑格爾論倫理神學及其方法論的反省)。
3. 臺灣大學哲學研究所，哲學碩士學位 (1992年6月) (碩士論文: 康德倫理學「自律」問題研究: 兼與朱熹「心統性情」比較，國立臺灣大學哲學研究所，1993年五月 )。
4. 臺灣大學哲學系，學士學位 (1986年)。
現任國立臺北大學中文系副教授暨中文系系主任，兼任臺北大學人文學院東西哲學與詮釋學研究中心主任
羅無虛＜佛法在科學時代＞、＜原子與無我＞收于
佛法與科學
(臺灣佛陀教育基金會，1998)。
以上李石岑和愛因斯坦的引言，轉引自索達吉堪布，
佛教科學論
，頁18。
王季同、松下真一、卡普拉叁人的相關研究參見索達吉堪布，
佛教科學論
，頁38。
黃淼基，＜佛教心靈哲學的物理模型＞，臺北，華梵大學第五次儒佛會通學術研討會，2001。
阿利斯科. E. 麥克格拉思著，王毅譯，
科學與宗教引論
，頁215-226。
阿利斯科. E. 麥克格拉思著，王毅譯，
科學與宗教引論
，頁234-236。
阿利斯科. E. 麥克格拉思著，王毅譯，
科學與宗教引論
，頁241-251。
黃淼基，＜佛教心靈哲學的物理模型＞，頁3-5。
黃淼基，＜佛教心靈哲學的物理模型＞，頁5-11。
木村泰賢，
小乘佛教思想論
，臺北，1990，頁590。
木村泰賢，
小乘佛教思想論
，頁600。
木村泰賢，
原始佛教思想論
，頁200。
木村泰賢，
原始佛教思想論
，頁198。
木村泰賢，
原始佛教思想論
，頁194。
木村泰賢，
原始佛教思想論
，頁194-195。
賴賢宗，＜空性智慧、佛教意義治療學與佛教诠釋學的治療學－論佛教的生命關懷與＞，收于《生命關懷與心靈治療》，南華大學宗教文化研究中心，2000年八月，也收本書(《佛教诠釋學》) ，即〈佛教意義治療學與佛教诠釋學〉一文。
弗蘭克 ，＜人對終極意義的追尋＞ (Man”s Search for Ultimate Meaning)，收于
意義治療學和存在分析
(Logotherapie und Existenzanalyse)，Muenchen 1987，此處的討論，參見頁266。
弗蘭克，
追尋意義的人
(Der Mensch vor der Frage nach dem Sinn)，Muenchen 1985，頁216-222。
弗蘭克，
追尋意義的人
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弗蘭克，
追尋意義的人
，頁233 以下。
弗蘭克 ，
意義治療學和存在分析
，頁270。
傅偉勳，＜弗蘭克與意義治療法＞，收于傅偉勳
批判的際承與創造的發展
，臺北，1986，此處的討論參見頁172。另參見魯特凱維奇，
從弗洛伊德到海德格爾爾
，北京，1989，頁256。
傅偉勳，＜禅佛教、心理分析與實存分析＞，收于傅偉勳
從西方哲學到禅佛教
，北京，1989，此處引文參見頁371。
補注1：弗蘭克(V. E. Frankl)的意義治療學及白卓德的整合治療學與佛教治療學
本論文旨在介紹弗蘭克(V. E. Frankl)的意義治療學(Logotherapie)及白卓德( H.G. Petzold)的整合治療學與佛教治療學(Buddhistische Therapie)的相通之處，並嘗試建構佛教意義治療學與佛教的诠釋學的治療學。弗蘭克的意義治療學提供了佛教意義治療學的建構參考座標，白卓德的整合治療學的結合治療學與诠釋學的研究成果，提示了佛教诠釋學(Buddhistische Hermeneutik)與佛教治療學的結合的可能性。在建構佛教意義治療學與佛教的诠釋學的治療學的基礎之上，本文並嘗試開拓佛教的生命關懷與心靈治療的相關的理論與實踐之領域。
傅偉勳曾寫作〈弗蘭克與意義治療法〉一文，是中文世界介紹弗蘭克的意義治療法的先聲，傅先生于文末指出「我在本文論介意義療法，主旨是在提醒國內有心人士的關注，希望能在不久的將來看到中國式精神醫學與精神療法的開創，就西方的精神醫學與精神療法，尤其意義療法，取長去短，而與中國心性論與涵養工夫融爲一爐」[注1] 。本文之主旨即在于嘗試以弗蘭克的意義治療學爲參考，融會佛教心性論與禅修工夫，期望能抛磚引玉，以建立佛教意義治療學，並將此一佛教意義治療學與佛教诠釋學關連起來。複次，佛教的解脫學的向度可以是一種「心靈治療」，所謂「心病還需心藥醫」，佛陀正是心靈的大醫王；但是，佛教的解脫學的向度也在深度和廣度上遠遠超過一般所謂的心靈治療學，我們不能把佛教佛法過份的淺化，這也是我在進行此文的論述之前必須預先說明的。
人本心理學的掘起對心理界産生了典範革命的沖擊，人本革命對谘商和心靈治療産生巨大的影響。以前的谘商員和心理治療家只著眼于病態或深層意識所隱藏的問題糾結，忽略了人的整體性、靈性(相對于心理深度而言的心靈高度)和自由意志的意義實現的超越能力。現在，因爲人本的沖擊，當代的…
《佛教心理學——“緣起模型”初探(賴賢宗)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…