..續本文上一頁s Geistige 除了譯爲「靈性」之外，亦可譯爲「精神」。

　　[注8] 同 [注7] ，第ix-x頁。

　　[注9] 德文原文爲 Das Geistige aber ist nicht nur eine eigene Dimension,sondern auch die eigentliche Dimen-

　　sion,des Menschseins,參見弗蘭克《意義治療學和存在分析》(Logotherapie und Existenzanalyse, Mynchen, 1987)。

　　[注10] 同 [注7] ，第六十叁頁，文見〈存在分析與意義治療學綱領〉(Grundrisse der Existenzanalyse und Logotherapie)一文(一九五九年)。

　　[注11] 弗蘭克，〈人對終極意義的追尋〉( Man”s Search for Ultimate Meaning )，收于《意義治療學和存在分析》(Logotherapie und Existenzanalyse)(Mynchen, 1987.)此處的討論，參見第二六六頁。

　　[注12] 弗蘭克，《追尋意義的人》(Der Mensch vor der Frage nach dem Sinn)(Mynchen, 1985.)第二一六~二二二頁。

　　[注13] 同 [注12] ，第二二叁~二叁叁頁。

　　[注14] 同 [注12] ，第二叁叁頁以下。

　　[注15] 弗蘭克，《追尋意義的未被聽到的吶喊》(The unheard cry for meaning: psychotherapy and humanism, New York, 1978)第叁十五頁。李安德，《超個人心理學》，第叁二六頁。

　　[注16] 弗蘭克，《意義治療學和存在分析》，第二六九頁。

　　[注17] 同 [注16] ，第二七○頁。

　　[注18] 同 [注1] ，此處的討論參見第一七二頁。另參見魯特凱維奇，《從弗洛伊德到海德格爾》(北京：一九八九年)第二五六頁。

　　[注19] 傅偉勳，〈禅佛教、心理分析與實存分析〉，收于傅偉勳，《從西方哲學到禅佛教》(北京：一九八九年)此處引文參見第叁七一頁。

　　[注20] 尼商納(H. S. S. Nissanka)的 Buddhist Psychotheraphy (《佛教心靈治療學》，一九九叁年，Delhi )第二十四~五十叁頁。

　　[注21] 杜克罕(K.G. Dyrckheim)，《論超越經驗》(Von der Erfahrung der Transzendenz, 1993, Freiburg.Basel. Wien.)第八十四~八十五頁。

　　[注22] 同 [注21] ，《冥想：爲何與如何》(Meditieren-wozu und wie, 1993, Freiburg. Basel. Wien)第一叁六頁以下。

　　[注23] 《六祖壇經

　　機緣品》：「自性具叁身，發明成四智，不離見聞緣，超然登地。」

　　[注24] 同 [注23] 「大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但用名言無實性，若今轉處不留情，繁興永處那伽定」。

　　[注25] 一行叁昧，參見《六祖壇經

　　定慧品》：「師示衆雲，善知識，一行叁昧者，于一切處，行住坐臥，常行一直心是也。如《淨名經》雲，直心是道場。」

　　[注26] 無念無相無住，參見《六祖壇經

　　定慧品》：「師示衆雲，善知識，本來正教無有頓漸，人性自有利鈍。迷人漸修，悟人頓契，自識本心，自見本性，即無差別。所以立頓漸之假名。善知識，我此法門，從上以來，先立無念爲宗，無相爲體，無住爲本。無相者，于相而離相。無念者，于念而無念。無住者……念念之中，不思前境……不于境上生心。」

　　[注27] 《六祖壇經

　　頓漸品》：「師曰：無常者，即佛性也。有常者，即一切善惡諸法分別心也。」據此，道元所論「無常即佛性」並非自己之獨創。道元論「一切即衆生，悉有即佛性」、「無常──佛性的動態概念」，參見阿部正雄，《禅與西方思想》第二章「道元論佛性」。

　　[注28] 佛門中關于「念」的修持法很多，如五根五念中有「念根」與「念力」，又唯識百法中「五別境」：欲、進、念、定、慧，中亦有「念」心所。又，「六念」是大小乘共通法門，念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，足見「念」與「念力」之修持具有相當之重要性。

　　[注29] 《六祖壇經

　　定慧品》：「外離相即禅，內不亂即定，外禅內定，是爲禅定。《菩薩戒經》雲：我本性元自清淨。善知識，于念念中，自見本性清淨，自修自行，自成佛道。」

　　[注30] 《六祖壇經

　　般若品》：「若識本心，即本解脫，若得解脫，即是般若叁昧，般若叁昧即是無念。何名無念，若見一切法，心不染著，是爲無念，用即遍一切處，亦不著一切處……來去自由，通用無滯，即是般若叁昧，自在解脫，名無念行。」

　　[注31] 《圓覺經》卷二，此前的經文解釋了「四離」，離即是舍，最後住于得無所離的法身，參見圓瑛《大方廣圓覺經講義》卷第二之相關解釋。

　　[注32] 同 [注31] ，「以幻修幻，亦複如是。諸幻雖盡，不入斷滅」。

　　[注33] 白卓德的整合治療學的哲學基礎的簡要說明可以參見白卓德《整合治療學》( Integrative Therapie Paderborn, 1993.)第一冊第二十一頁以下，〈五

　　二哲學觀點〉。

　　[注34] 白卓德，《整合治療學》第一冊，第一六一頁。

　　[注35] 同 [注34] ，第一七七頁。

　　[注36] 同 [注34] ，第一八叁~二四七頁。

　　[注37] 同 [注34] ，第四○叁頁，「整合治療學具有開放的整體的概念(offene Ganzheitoffener Ganzheitsbegriff 。它不能放棄完形心理學(Gestaltspychologie)的知覺心理概念和完形概念(GESTALT-Begriff)……在整合治療學當中，「形式」(Form)是規導性的概念(ein fundierendes Konzept)。

　　[注38] 同 [注34] ，第叁冊，第一叁○二頁。

　　[注39] 同 [注34] ，第一八七頁，相關的德文爲 die phynomenal erlebte und interaktional geteilte, sichtbare und unsichtbare Lebenswirklichkeit, 譯其全語爲「現象的活生生的互動的、被分割的可見的和不可見的生命實在」。

　　[注40] 同 [注34] ，第二○叁頁。

　　[注41] 同 [注34] ，第四十叁頁以下，節名「論經由商談而有的意義建構」。

　　[注42] 同 [注34] ，第四十八~四十九頁。

　　[注43] 同 [注34] ，第五十二頁以下。

　　[注44] 同 [注34] ，第五十四~五十五頁。

　　[注45] 同 [注34] ，第九十四頁以下。

　　[注46] 同 [注34] ，第一二叁~一四七頁。

　　[注47] 世親著，玄奘譯，《辯中邊論》，《大正藏》第叁十一冊，第四六五頁上，「依識有所得，境無所得生，依境無所得，識無所得生」、「由識有得性，亦成無所得，故知二有得，無得性平等」。

　　[注48] 「境識俱泯」是宇井從真谛唯識學抉擇出來，而特予以強調的。

　　[注49] 同 [注23] 。

　　[注50] 賴賢宗，《佛教诠釋學》，整理出版中。

　　[注51] 參見同 [注1] 引文，第一七九頁。

　　【參考書目】

　　論文(中文)

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　　2.傅偉勳，〈弗蘭克與意義治療法〉(傅偉勳，《批判的繼承與創造的發展》，臺北：東大出版社，一九八六年)。

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　　專書(中文)

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　　10.楊國樞主編，《本土心理學的開展》(臺北：桂冠圖書公司，一九九叁年)。

　　11.楊國樞主編，《文化心病與療法》(臺北：桂冠圖書公司，一九九七年)。

　　12.楊國樞主編，《本土心理學方法論》(臺北：桂冠圖書公司，一九九七年)。

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　　14.賴賢宗，《佛教诠釋學》，整理出版中。

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　　9.弗蘭克(V. E. Frankl)，《未被意識到的神：心理治療與宗教》(Der unbewu.e Gott: Psychotheraphie und Religion )，Mynchen, Kgsel-Verlage, 1985, 第八版。

　　10.白卓德(H. G. Petzold)，《整合治療學》( Integrative Therapie )叁冊，Paderborn, 1993.

　　11.尼商納(H. S. S. Nissanka)，Buddhist Psychotheraphy(《佛教心靈治療學》，Delhi, 1993)。

　　12.杜克罕(K. G. Dyrckheim)，《論超越經驗》( Von der Erfahrung der Transzendenz, 1993, Freiburg. Basel. Wien )。

　　13.杜克罕(K. G. Dyrckheim)，《冥想：爲何與如何》(Meditieren-wozu und wie, 1993, Freiburg. Basel. Wien)。

　　14.李安德(Andre Lefebvre)，《超個人心理學》(Transpersonal Psychology, 臺北：一九九八年)。

　　15.佛洛姆，《精神分析與宗教》(Psychoanalysis and Religion, 1950)。

　　16.愛德華

　　賽爾(Edward Cell)，《宗教與當代西方文化》(臺北：桂冠出版社)。

　　17.魯特凱維奇，《從弗洛伊德到海德格爾》(北京：一九八九年)。

《佛教心理學——“緣起模型”初探(賴賢宗)》全文閱讀結束。