..續本文上一頁都是指終生性身心發展變化。結合業力論述叁世因果，無非是從現在得失悟昨日之是非，以儆當來。佛教本是無常論者，主張人生是一個相續之流，目的是實現人生自主，不被漂溺。
生命的心理原理，主要從生命的側面觀察人類精神活動，中心問題是叁個：一者需要，如食、色、睡眠，非理需求則淪爲貪。二者情感，如愛、嗔、慢，總是煩惱，是引起精神不安的主要原因，都是被批判的。叁者動機，如希望、願欲、意志，都是有爲，總會起惑造業，感生當來後有果報，是招致苦報的原因。其要旨在于說明低級生命的存在，是受叁毒五蓋支配的，充滿了蒙昧(無明)、不淨(雜染)，應當覺醒、升華、超越之(心解脫)。從其基礎理論來看，說明生命問題主要業力與入處理論爲中心，在五蘊體系中是側重于以受蘊與行蘊系統的。出路是心解脫，即消除煩惱障、業障、有爲障，實現精神解放。這是講究倫理道德修養的，特別強調厭離不正當嗜欲、化解情欲和端正動機，從而“自淨其心”、“自淨其志意”，實現精神升華。如律藏所說：“善護于口言，自淨其志意，身莫作諸惡，此叁業清淨，是大仙人道。”總之，以生命淨化爲特征。一般來說，對心理體系性的知識要求並不高，有點常識性心理知識即可。事實上，其一般論述和修養教導，也不出常識心理學範圍。有關理論中的深隱部分，通常以隨眠理論及阿賴耶識等理論說明，但由于其表征不明顯，在意識領域中往往是非意識的(隨眠的)，故在理論上清晰度不夠。對高級的生命感受和體認，其現象和機製，雖然有隨眠等理論，但在傳統佛教中論述還是不如其認知理論發達。實質上，生命心理學原理，總是接近于生理一方、接近體驗一方，屬于精神意識方面，傳統稱爲“情識”，與知識智慧是不同的側面。現代精神分析學的研究對象，也主要是生命心理學領域的。佛家的生命心理學中，愛緣起、叁毒五蓋理論、隨眠理論，是成型的，目前還有參考價值。
認知的心理原理，古代佛家有廣泛的觀察。從釋迦牟尼佛的界理論開始，中經部派的智理論、初期大乘的般若(慧)理論，大乘有宗的唯識理論，最後爲量論與邏輯哲學。在釋迦牟尼佛提出了心、境、識叁分觀察的方法論，還明確了識身、外境界相與外境界的區別，爲後世認識論的發展奠定了堅實的基礎，可視爲方法論與基礎理論奠基部分。根本佛教和部派佛教中對智慧的專論異常豐富，廣泛研究了現智、比智、幹慧、決定智等內容。般若經專重于慧，對知識的性質、加行智、根本智、後得智、一切相智及慧、開悟的心理過程與規律等，有充分的研究。部派與般若經的智慧理論，是有獨到觀察而在現代還沒有充分發掘的理論，可視爲智慧現象和規律的理論。部派佛教和大乘中，還對二重實在、二重真理與名言概念及理論體系的假施設問題，進行了廣泛的研究，這是屬于知識論的部分。唯識學派對所知依、名言種子及其儲存者藏識，都是有名的理論，這是屬于認知的心理過程理論。到陳那、法稱，繼承佛家傳統的認識論和因明理論，憑借其深刻的內省，從自悟比量入手，從認知的心理過程闡明邏輯原理，建立了系統的邏輯理論，這屬于認知心理學的一個重點應用領域。認知心理學在佛家，有其更重要的應用領域，即菩提道中以知盡漏，以智慧得解脫。慧解脫，是二種解脫之一，是通過慧根慧力、諸法抉擇、達到正知正見正思維等而實現的，而邏輯不過其手段之一。慧學，主要就是認知心理學在佛家應用領域的方法論、實踐論的展開。如果不局于一點一家，我們可以看到佛家已對認識心理學進行了相當全面的研究，只要稍加整理，就可建立一個佛家認知心理學的體系。
人生覺道的心理學，是佛家心理學的龍睛所在。佛教研究心理學，旨在解決人生問題。反過來說，欲使解決人生惑惱的教義、理論和方法，有可靠的基礎，必須研究心理學。用現代的語言講，就是通過心理學研究建立正確的人生觀與世界觀。可是怎樣才能打破蕃蓠，建立起新的人生世界觀，這是關鍵問題。看來是個方法問題。可是，方法論的經驗基礎是什麼？理論基礎是什麼？佛家心理學的根兒，就在這裏。佛道方法論的經驗基礎，乃至整個教理教義的經驗基礎，就是釋迦牟尼佛苦參後的大悟經曆；佛道方法論的理論基礎，乃至整個佛家心理學與教理教義都源于釋迦牟尼佛徹悟後的洞察。釋尊的洞察主要內容包括：人類心理有其機能系統，他命名爲五蘊；心理活動與心理生理之間有識與名色互緣的關系；心理活動過程有緣生緣起規律；人人皆有可覺悟性，即佛性，但住被無明、煩惱、妄想和業力、自我意識等束縛，不能自覺開悟；這些束縛總稱爲陰魔，通過修行和參究等方法，可以打破五蘊舊有結構，得到精神解脫和智慧解脫(心解脫與慧解脫)、心慧雙解脫乃至獲得關于解脫的知識與觀念(解脫知見)。解脫所證，被稱爲人生覺道的道果，這種道果的現象與原理，完全可以用心理學理論予以說明。並且運用這種心理學理論，可以針對當機開設出可靠修養修行方法。最有特色的是無我論，這是打破五蘊突破自我意識後的所見，用現代科學哲學的思想诠說，就是對生命與客觀世界，都不允許預設客體。人生的最高實現，是以無我、自在、大慈大悲的無住涅。這是打破五蘊後的自然成就，余後就是對衆生的無盡奉獻，名爲法身事業，其文學象征爲倒駕慈航。總之，佛家在用心理學來闡明教義教理，也在用心理學建立菩提道，並以心理學作爲佛道實踐的檢驗標准。
以上，對佛家心理學大系作了總觀覽。可以發現，佛家心理學似乎也是一些心理學共通的東西，不過對人生修養問題比較重視，縱有價值，尚不足以說明其獨具特色。現代心理學進展神速，在衆多具體領域已超過佛家心理學，也許已有理論就能說明佛家理論所論及的相關問題，或許不久將來能發展爲同等的應用，甚至遠遠超過。且觀現代心理學界的人華會聚，加之種種社會資源、經濟資源、科技資源的利用，豈是目前佛教所能望其項背者耶？佛家心理學除了借宗教以苟存，有何前途？且慢，佛家在如此古老時代有如此心理學成就，豈無獨擅之場？佛家心理學的趣向，是由知識而進趣人生應用，其哲學性、倫理性、修養性、進趣意向都強烈而鮮明，所以有教化的性質而以此樹立理性信仰。佛家心理學的目的，雖然泛泛地說是以心理學解決人生問題，但其終極是解脫五蘊、實現轉依、人人成佛。這是其他心理學所不講的，也是其他宗教所不講的。如所前所及道果理論，並無第二家言及，其深刻洞見，實別有所恃，或許非尋常歸納統計反省實驗所能達到者。佛家自在獨擅之場，內明與開悟是也。內明者何？開悟者何？
內明adhyātma-vidyā，在梵語中的原義爲有關神我的學問。但佛家內明不同此義，一者佛家是東方文化，不屬于婆羅門文化體系，也不源于梵文典籍，其主旨與婆羅門不同；二是佛家爲無我之教，不承認有神我。因此，內明在佛教中具有與外道“內明”不同的含義。佛教的內明有廣義、常義和狹義的不同。廣義內明，指佛家的教義教理之學，與“佛法”同義。如《瑜伽師地論》卷38雲：“諸佛語言名內明論”。常義的內明，但取樸實的字義，指關于精神主體的學問，即佛家的心理學。如蘊處界食谛緣處非處七善巧等。狹義的內明，特指佛道心悟。如《大智度論》說：“內明，究暢五乘因果妙理。”
在心理學意義上來區分內明與外明，可用四句料說明：內明中的內明、內明中的外明、外明中的內明、外明中的外明。內明中的內明，指研究主觀自我認識的學問，即佛道。佛道的核心是心悟，心悟是感性的，以意官爲信息拾取門徑，故佛道是心理學中的心理學。內明中的外明指客觀認知爲主的心理學，如認識論、思維科學等。客觀認知，是理性的，以五官爲信息拾取的門徑。外明中的外明，指客觀知識，如自然科學。外明中的內明，指科學哲學，研究客觀世界的知識形式的學問。如知識論、邏輯哲學等。內明中的外明，是以心理爲基點而走向客觀世界，形成以心理學爲基礎的哲學，如認識論；外明中的內明，是以客觀世界爲基點而走向其認知主體，形成以自然科學爲基礎的哲學，如知識論。
佛家最狹義的內明，特指心靈的領悟，又稱佛道、覺道，如佛教最初的“夜睹明星而悟道”及“叁明達”等。根本是破除精神主體的幻覺，在理論旨趣和實踐途徑上，都與竭力論證神明主宰之存在的外道，完全不同。特義的內明，指最狹義的內明，即內明的內明，如禅宗以心爲“宗”，佛教以心悟爲特義“宗教”，這與外道以人神關系爲宗教，形成鮮明的對比。佛道，作爲內明中的內明，是從以心理爲對象進而開拓到心靈主體的自身，特別是對心靈的自我意識進行深入探索，從明悟人生。這是以意官爲中心的研究，是心理學中的心理學，是致力于人類自我理解的法門。雖然內明的內明，不脫離普通的心理學，在側重點，在研究心悟，即人類自我的理解，故說“內明暢究五乘因果妙理”。
內明之內明，即是開佛心宗，悟達覺道。這是不共的。一般知識可能通過傳授聞解而獲得，但那只是幹慧。心宗之道，不幹授受，雖實無所得，卻必須親自到達。東說西說，總是不相幹的。一大藏教，都沒有說著一個字，何況本書世慧俗談。但說到這裏，說不出也得要說。下面就找幾個話頭，扯扯葛藤，權充現代心理學禅。諒我者，視爲學界聊齋可矣。
《佛教心理學鳥瞰(惟海法師)》全文閱讀結束。