..續本文上一頁子那裏，這種智慧是不慮而知的“良知”，在惠能那裏，就是本有智慧。

　　在語言和真理的關系問題上，惠能關注儒家、玄道和道家的觀點，提出自己的看法，超越了本土的言意論。通行本《老子》開篇第一句話就說“道可道，非常道，名可名，非常名”。確立了道家對真理與語言關系的觀點，語言、概念無法完整准確地把握或表達終極真理，《莊子·知北遊》講，“天地有大美而不言。”《易傳》則說“書不盡言，言不盡意”。魏晉玄學有言意之辯，王弼主張言不盡意，歐陽建則持相反的觀點，撰《言盡意論》。惠能關注這一曆史文化論題，針對禅界執著的禅不可說、不立文字的觀點，指出“不立”兩字已經是文字，實際上離開文字也不能表達禅意，他主張在不立文字和立文字之間采取中道的方法，這就是不離文字。但是後世禅宗離開了這一立場，要麼繼續執著于不立文字，使禅走向神秘化，要麼大立文字，走向了對于語言的追求。

　　3．自覺的批判意識。

　　惠能的禅法包含了對于禅宗內部北宗漸修法門的批判，是基于南宗禅師禅立場的批判。北宗禅傳統所教授的禅修法門，是看心看淨，坐禅就“不動不起”，惠能批評說，此法大錯。因爲，“若言看心，心元是妄，妄如幻故，無所看也。若言看淨，人姓本淨，爲妄念故，蓋覆真如。”心本來是清淨的，生起一個看淨的心，本身又是虛妄。淨土法門強調往生西方清淨之地，惠能批評對于淨土信仰的錯誤理解，強調關鍵之處在于心淨，如果自心清淨，就離西方不遠，如果心不能淨，念佛也難到西方，心行十惡，哪個佛會來接引你

　　他提出了著名的“自心淨土”說。有人認爲信佛教一定要剃發出家，惠能批評這種片面的佛教信仰論，只要是真心信仰，真心修行，那麼不在于外在形式的出；家或不出家，在家也可以，不一定在寺，出家人如果不真實修行，還不如在家修善之人。僧人法達自認爲對《法華經》有心得，但迷于經，不能對經文的思想有通達的了解和把握，惠能批評他是被經文所“轉”，而不能“轉”經。如何對待權威的經典

　　不是教條主義地機械地理解，如何才能創造性地對待經典

　　“心行轉《法華》，不行《法華》轉。心正轉《法華》，心邪《法華》轉。開佛智見轉《法華》，開衆生智見被《法華》轉。”

　　叁、否認權威崇拜

　　宗教一般都要強調權威意識，這種權威是神權的體現，宗教最大的權威是各教崇拜的最高精神對象，佛教，尤其是大乘佛教，也有這樣的崇拜意識，體現對佛和佛經的崇拜，把佛神聖化、偶像化，把佛經神聖化。但在惠能禅學中，這種權威崇拜卻遭到否定，單純的否認權威本身並不等于創新，惠能否認權威崇拜，不只在于破，也有立，破中立，立中破，同時，有著獨特的心性論的理論支持。

　　“自心即佛”是惠能禅學根本理論之一，這種心性論和佛教傳統的心性論之不同在于，佛教一般講的佛是存在于衆生之外的外在佛，而惠能講的佛是先天內在于自心的，所謂佛性也就是人的內在本性，心外無佛，佛外無心，心外無佛的意義是說離自心之外沒有真佛可求，從這個意義上說衆生即佛。惠能強調“自佛”的概念，自心即是佛，佛即是自心，自佛是真佛，只有自心佛對于衆生自己才是真正有意義的。這種佛性論構成惠能創新精神的最根本的理論基礎，對自心佛性的追求也是禅宗的創新精神的重要體現。

　　。四、惠能禅學的綜合創新

　　禅宗的創新有多種類型，原始創新、綜合創新、個性獨創、製度創新、模仿創新，等等，惠能最爲突出的創新類型是綜合創新和原始創新，這裏主要談其綜合創新。

　　惠能禅的綜合創新，所綜合的文化因素包括印度佛教和中國本土文化兩大部分，是綜合了印度佛教空有兩大理論和中國本土文化中儒家、道家、玄學乃至墨家的一些重要思想創新而成。惠能禅學對于印度佛教的綜合可以從兩個方面來看，一是他對于印度佛教經典的關注，二是其禅學中的印度佛教思想體現。從其對于中國文化的綜合來看，兼有儒和莊的因素，又不限于此。

　　惠能禅學對于佛教經典的綜合，充分體現了禅宗藉教悟宗的特點，惠能特別關注的經典包括了《金剛經》、《涅槃經》、《大乘起信論》、《維摩诘經》、《法華經》等。此以《金剛經》爲例說明這一點，惠能綜合《金剛經》的思想，闡述了空的理論，般若空觀是惠能禅學的基本特色，而這種空觀，主要是來自對《金剛經》的綜合。

　　《金剛經》突出的是一個空字，集中反映了印度佛教中觀學派的理論體系。經文講人我空，沒有我相、人相、衆生相、壽者相，四相皆空，在此空觀基礎上提出“無所住”的觀點，對于聲色香味觸法等人的感官反映都不能執著，心無所住，念念無住，“應無所住而生其心。”經中又強調法空，主張“不生法相”，即對諸法之相不生執著之心。經文的結論是經末的四句偈：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”

　　惠能的禅學體系突出了《金剛經》的地位。惠能出家的最初因緣，是聽《金剛經》而有所悟，弘忍見到惠能的得法偈後，叁更爲惠能說《金剛經》時，明確指出只要持《金剛般若波羅蜜經》一卷，就能明心見性，人般若叁昧。惠能綜合此經的觀點，強調了空的思想，心空性空，以空的觀念破除衆生對心外之佛的崇拜，突出衆生的本有佛性；以空觀論其法門宗旨，強調無念、無相、無住的叁無思想，于念而不念，于相而離相，念念不住(這裏的“無念”觀，也和《大乘起信論》的思想相關)。以空的觀念批判傳統的禅定觀，強調無修之修的修行觀；以空的觀念闡述禅門軌式，主張無相忏悔的忏悔觀，無相叁歸依的歸依論。又以無相的觀點概括其整個思想，而有《無相頌》。以“對法”發展空觀的方法論。

　　惠能禅學對于中國本土文化，綜合儒家、道家、墨家、玄學等不同流派的相關思想，具體而言，綜合了這些思想流派的心性論、精神與肉體的關系觀、語言與真理的關系觀、知與行的關系觀、自力論和道德觀諸方面提出了創新性的看法。概要而言，在心性論方面，綜合了儒家的以性善爲核心的心性論，提出了自己人性論的佛性論，關注道德的佛性論。在精神與肉體即色心關系上，綜合本土文化的形神關系論，超越神滅或神不滅的爭論，在形(色、肉體)神(心、精神)統一論的前提下，強調神的存在對于形，對于身心統一體的積極作用。在語言與真理，言意關系問題上，惠能綜合傳統的言意論，超越可說與不可說兩邊，反對禅界片面執著的禅不可說論，提出以中道論爲原則的言意觀，不離言說而立禅，不離文字而傳禅。在惠能看來，語言和真理之間，是二而不二，不二而二的。在定慧觀上，惠能綜合儒道兩家的知行觀，超越輕重(行輕知重，知輕行重)、先後(知先行後、行先知後)、難易(知易行難)、雙修(止觀雙修)等思路，提倡定慧的統一，任從定或慧人手，都能達到兩者的統一。在自力悟修論方面，惠能綜合傳統的觀點，包括墨家的自力論，提出自悟自修的自力論，發展了自力的思想傳統。在道德思想方面，惠能綜合儒家的道教觀，提出了：自己的禅宗道德論體系，也使得其禅學具有倫理化的特征。

　　通過這樣的綜合，惠能完成了融合中印思想，融合中土儒釋道叁教而以佛教爲核心的本土化禅宗的理論創新。

　　五、惠能的創新精神對于和諧社會中創新文化建設的意義

　　和諧社會是一個動態發展的社會，是在發展中的和諧，動態的和諧，社會的和諧如同音樂的和諧，“世間善作樂者，能使八音宮商和諧，聲律相應同時俱作。”一首樂曲不可能一個調通到底，而是有變化，變化而又要和諧。和諧社會也是如此，要發展，又要和諧，這就要求有創新性思考，要有創新意識，惠能禅學的創新應該對此會有啓發意義。

　　創新要有對于社會的深入洞察。惠能從中國社會對佛教的批評意見中發現傳統佛教存在的問題，並著手解決。同時對于中國農民社會的特色，中國小農經濟的特色，惠能都非常了解，因此建立起了適合于以農民爲基礎，以自給自足的小農經濟爲基礎的中國社會的宗教。這也說明創新必須要有問題意識，關注問題的存在，越是重大的創新，越是需要對社會深入的了解，要解決重大的問題，創新不是閉門造車。今天的社會環境已經變化，全球化、高技術、市場經濟的背景，民主和法製、人權和自由的社會背景，是重大的創新必須了解的。

　　創新要對于所在社會的文化有深入的洞察。惠能從對中國本土文化的關注和回應中，實現了佛教的本土化過程，這也說明，創新必須有深入的文化關懷，越是大的創新，越要有文化感，有文化關懷，如果無視所處的文化環境，只封閉于自身之內，即使有所創造，很可能就不能適應社會，特別是不適應于文化，這需要創新者有較高的文化素養和文化關懷意識。今天中國社會的文化已不是像惠能時代那樣是儒釋道叁教，而是面對全球化國際環境的文化多元、多變和多樣，其中多元中又有一元，多變中又有相對的不變，多樣中又有共性，這是今日在中國的重大創新必須了解的文化背景。

　　創新要有批判精神。惠能禅學是在批判基礎上的創新，這一批判原則在今天仍然是適用的。創新的基本要素是創造和出新，這就要求對于現存的、傳統的對象有獨特的批判眼光，看到其問題的所在或不足，指出超越的途徑。與此相聯系，創新要敢于挑戰權威，打破在權威崇拜下的思維定勢、僵化和教條主義。惠能對于傳統的佛的權威都敢于否定，還有什麼框框能束縛他

　　當然，批判也不等于一味的盲目否定，被曆史證明是有價值的，該繼承的仍然要繼承，惠能的綜合創新就體現了這一點。不要爲了追求原始創新而無視人類文明的一切成就，這將會付出很大的代價。

　　創新要有創造性思維的基礎。惠能的創新，有其創造性思維的基礎，突出地體現爲頓悟論中的直覺和靈感，以及中道思維、懷疑思維、求異思維等等。這類思維能力在今天來講，其實是大大弱化了，所以人們的創新能力在隨之下降。多多接觸惠能以及他所創立的南宗，對于創造性思維的強化是會有益處的。

《惠能禅學的創新及其對和諧社會建設的意義》全文閱讀結束。