小結

　　從上述中國佛教真理的演變過程來看，它大約可劃分爲叁個階段：一是在東晉十六國時代，由鸠摩羅什傳入大乘佛教中觀學說，弘揚宇宙萬象是「假」和宇宙實相是「空」的真理觀。其弟子僧肇更提出「不真空論」命題，從體用關系闡揚不真(假)即空的真理觀。鸠摩羅什的另一弟子竺道生提出「理不可分」的思想，這都爲中國佛教真理觀奠定了基調。二是南朝叁論師一系與成實論一系展開圍繞二谛問題的論辯，就二谛的意義、界說，二谛的內容，尤其是對空的理解，以及二谛的體性，即真谛和俗谛是同體還是異體的問題，發表不同的看法，異說紛呈。這是中國佛教史上關于真理觀的空前規模的大論戰，這場持久的論辯是對中國佛教學者的認識論理論訓練和哲學思維鍛煉，極大地推進了佛教真理學說的規範化、深入化、中國化，推動了中國佛教學者創新思維的發展，進而闡發了極富個性和特色的獨創性的真理學說，從而爲中國化宗派的形成，准備了人才和理論的條件。叁是隋唐時代，此時一些佛教學者相繼提出各具異彩的真理學說，尤其是一些長于思辨的宗派創始人，如叁論宗吉藏、天臺宗智顗和法相唯識宗窺基等人，更是關注探索諸法實相——宇宙真理，就真理的內容和體悟真理的方法，著書立說，闡揚新解，成爲創立宗派學說的重要內容。真理觀的闡發與宗派的創立是互動互補、不可分開的，是同步前進、相得益彰的，隋唐時代以後，佛教真理就未見新的重要的突破了。

　　中國佛教真理觀的演變過程表明，其理論走向有叁：一是更富層次化。如吉藏提出四重二谛說，智顗講七種二谛，窺基也是提出四重二谛說，這大體上是通過否定的方式，由低到高，由淺入深，以顯現最深層最高級的真理。二是叁分化。二谛論可謂是真理的二分化，天臺宗人提出叁谛，則是真理的叁分化，它增添了觀察實相或真理的新視角，拓展了真理的內涵，形成了新的真理論體系。叁是圓融化。中國佛教學者不僅重視真理的內涵結構諸要素的圓融，而且尋求與闡明真理與客體「事」、真理與主體「佛性」的圓融，爲真理的圓融性展示了豐富的內容。這些走向體現了中國佛教真理觀的演變軌迹和發展趨勢。

　　中國佛教真理學說的重心是般若系統的空假二谛論。鸠摩羅什傳譯提供的叁假說和實相論，就是空假二谛的真理觀，僧肇的「不真空論」是空假二谛的中國式表述。南朝時二谛說成爲論辯的焦點，表明二谛論在佛教真理學說系統中的核心地位。隋唐佛教宗派二谛多重化是二谛層次結構的展開，天臺宗的叁谛說也是在二谛說基礎上的伸展，是增添一種既綜合又超越空假二谛的中谛，中谛實質上仍是講空假二谛關系的，是將空假二谛的圓融關系也作爲真理性規定加以固定化。從宗教真理觀來看是論述佛教真理與世間認識的關系；從哲學世界觀、認識論來看是論述色與空、事與理，也即物理現象、世界事象與其本性、本質的關系。這是中國佛教真理觀的基本內容，也是中國佛教方法論的基本內容。

　　中國佛教真理觀有什麼特點？這要通過考察中國佛教真理與世間真理以及與印度佛教真理的差異，才能揭示出來。

　　世間真理是人們通過觀察、研究、分析、實驗等多種方法而獲得的對客觀事物的正確認識，是由事實、實踐檢驗其正確性的。佛教真理不同，佛教作爲一種特定的宗教，是以追求人生的解脫爲旨趣，偏重于對人生的本質、本性、意義、價值、命運、法則、理想、實踐的探求，其真理是與人生的解脫直接相聯系的，這就決定了佛教真理與宗教實踐、心性修煉、人生體驗是不可分開的，也就是說，佛教對人生宇宙的真理性認識是爲了人生解脫而作的價值判斷，而真理的獲得是修持的結果，是修持者內在覺悟的表現，也就是一種宗教體驗。佛教真理就是宗教體驗的內容。可見，世間真理是客觀真理，而佛教真理則雖也有對客觀對象「境」的認識成分，但這種認識也是就人生的解脫價值意義上判定的，從而也就富有宗教的主觀真理的色彩。這是兩種真理在定性、定位上的差異。就真理的內容而言，與世間真理重視求實，以實際情況和客觀規律爲內容不同，佛教以緣起性空，追求空寂爲真理的基本內容，也就是以排斥任何客觀實體，排斥任何主觀執著的「空」爲真理。就獲得真理的方法而言，佛教不提倡分析、實驗，而是主張直覺，認爲語言、思維只是認識真理的方便，從根本上說，只有言亡慮絕，超越語言和思維，才能體悟真理，才能與真理冥符。

　　中國佛教真理與印度佛教真理同爲佛教真理，中國佛教真理直接源于印度佛教真理，同以緣起性空、般若二谛爲真理的基本內容，但是中國佛教學者對佛教真理有所發展，相對而言，這些發展就構成了在真理觀上中國佛教區別于印度佛教的特點。如上所述，這些特點是：(1)二谛說更富層次化，深化了真理的層次結構思想；(2)闡揚叁谛說，這是繼承、超越二谛，拓展了真理論的新內涵；(3)從吉藏的破邪顯正到智顗的圓融叁谛，表現出真理圓融論越來越成爲中國佛教真理觀的重要內容。中國佛教學者提出頗富特色的佛教真理論，與他們深受中國傳統的思維方式的影響是分不開的。特別是中國的「和而不同」、「中庸」、「中和」的思想方法，對于天臺宗人提出叁谛圓融、中道實相是有啓示的。再者，中國傳統思想重視客觀，重視實際，重視現實，這對于天臺宗人重視空與有的協調也是有影響的。