第四節　吉藏的破邪顯正說與四重二谛說

　　叁論宗創始人吉藏，在對成實師等派別的批判過程中，除了論述二谛是言教非境理和真俗二谛的關系外，還提出有別于其它教派的破邪顯正說與四重二谛說，從而闡發了極富特色的真理方法論與真理層次論。

　　一、重在無所得的破邪顯正說

　　吉藏叁論宗的破邪顯正是探尋、顯示真理的方法，是方法論與真理觀相融合的學說，在整個叁論宗學說中占有突出的地位，吉藏強調破邪顯正是自宗的理論綱領，並就邪正的區別、破立的關系以及破立的方法，都作了明確的論述。

　　吉藏在《叁論玄義》中開宗明義地說：「論雖有叁，義唯二轍：一曰顯正，二曰破邪。破邪則下拯沈淪，顯正則上弘大法。故振領提綱，理唯斯二也。」〔注釋：《大正藏》第45卷，1頁上。〕認爲《中論》、《百論》、《十二門論》的義理只有兩方面：顯正與破邪，這也就是應當提挈的綱領。抓住了顯正與破邪，就能拯救衆生，弘揚大法。

　　邪正的區別何在？吉藏說：「就說教意中，凡有二意：一者破邪；二者顯正。佛欲斷如此等諸邪見，即破邪也；令知佛法故，謂顯正也。」〔注釋：《中觀論疏》卷1，《大正藏》第42卷，16頁上。〕「邪」，指邪見；「正」，指正理，即佛法。又說：「邪既無量，正亦多途，大略爲言，不出二種，謂有得與無得。有得是邪，須破；無得是正，須申。」〔注釋：詳見《大乘玄論》卷5，《大正藏》第45卷，68頁下。〕這是進一步明確「邪」與「正」的區別在于是「有得」還是「無得」，凡「有得」就是邪見，就是「邪」；「無得」才是佛法，才是「正」。「有得」即有所得，多是指在存有論上執著實有本原，肯定實體存在；「無得」即無所得，是指萬有自性不實而不執爲實有。叁論宗人認爲，從「外學」、小乘到大乘，凡到了最後主張有少分所得的，都歸入有得邪執。「外學」包括印度和中國的佛教以外的學說，就中國來講是指儒、道兩家，其中最重要的是道家。如道家的以無爲本，有生于無的「本無論」就被認爲是執著無爲本原的邪見。佛教內部，如小乘執諸法實有，大乘地論、攝論諸師稱有「真心」、「藏識」，如于實體，都是邪見。總之，一切有所得均屬邪見，通通在遣破之列。叁論宗人又把「正」開爲體用二正。這是說「正」即正理是無所得，而無所得是離諸情執，絕諸名字，言語道斷，心行處滅，是爲實相的理體，稱爲「體正」。爲了令證入涅槃的衆生悟此無所得的理體，于無名相中，強設名相，說真俗二谛。這真俗二谛，就是诠顯無所得理的言教，稱爲「用正」。《叁論玄義》雲：

　　救有多門，理唯一正……但欲出處衆生，于無名相法，強名相說，令禀學之徒，因而得悟，故開二正：一者體正，二者用正。非真非俗，名爲體正。真之與俗，目爲用正。所以然者，諸法實相，言亡慮絕，未曾真俗，故名之爲體。絕諸偏邪，目之爲正。故言體正。所言用正者，體絕名言，物無由悟。雖非有無，強說真俗，故名爲用。此真之與俗，亦不偏邪，目之爲正。故名用正也。〔注釋：《大正藏》第45卷，7頁中。〕

　　就是從體用兩面論述正理。

　　破立的關系如何？叁論宗人提出了與其它宗不同的觀點。吉藏《中觀論疏》卷1末在論述破邪與顯正的涵義後說：「此是對邪所以說正，在邪若去，正亦不留。至道論門，未曾邪正。」〔注釋：《大正藏》第42卷，16頁上。〕這幾句話包含了叁層意思：一是邪與正是相對而言的，是因對邪而說正。二是邪去，正不留，這即「只破不立」，「無依無得」。吉藏在《大乘玄論》卷5中講到龍樹的「破而不立」的傳統方法，說：「今論不爾，唯破不立。所以然者，論主出世，唯爲破顛倒斷常，更無所立。」〔注釋：《大正藏》第45卷，69頁下。〕「論」，指《中論》。「論主」，指龍樹。這是強調龍樹的方法論是「唯破不立」，把一切都歸于「無依無得」。這與其它宗派的破邪顯正論是大異其趣的。通常所謂破邪顯正是破斥邪見，彰顯正理，即破邪之外另須顯正。在叁論宗人看來，這是增加有所得，是戲論。吉藏說：

　　他論有破有立，則有破別有所申。今論唯破不立，則唯破不申。所以然者，若經若論，唯破顛倒虛妄，更無所申。本由病故有教。在病既除，教藥亦盡。……他論有破有立，此乃是增有所得。非唯不能申，亦不能破。自是有得，何能破他？〔注釋：《大乘玄論》卷5，《大正藏》第45卷，69頁下～70頁上。〕

　　吉藏認爲，破邪之外，無別顯正，破邪即顯正，既已破除邪見，無所得的真理自然顯露出來。叁論宗的方法論是著眼于無所得，無所得是不留一點執著爲他人所破，也是相對于有得的偏見而言。叁是悟入最高真理的法門是沒有邪正分別的。分別邪正是教化衆生的方便，從佛法本身來論是非邪非正，即不存在邪正之分的。這也是第二層意思「在邪若去，正亦不留」的理論根據。

　　叁論宗人對于破邪顯正的種類與方法、破邪的方式都作了論述，其中最富創造性和思辨性的是「四重四句」說。吉藏說：「實相雖絕四句之言，要因四句之言方得悟入實相」〔注釋：《中觀論疏》卷8，《大正藏》第42卷，126頁下。〕四句涵括了可描述事物的全部範圍。四句爲方便，絕四句爲實相，四句是有所得，絕四句是無所得。由四句到絕四句，就是破邪顯正的過程。四句有四重，通過四句的重重否定，就能體證真理，悟入實相。

　　四重四句是：

　　單四句：一有，二無，叁亦有亦無，四非有非無。〔注釋：詳見《淨名玄論》卷1，《大正藏》第38卷，855頁下。〕

　　複四句：一有：既有「有」又有「無」；二無：既無「有」又無「無」；叁亦有亦無：既有「有」與「無」，又無「有」與「無」；四非有非無：既非有「有」與「無」，又非無「有」與「無」。〔注釋：詳見《淨名玄論》卷1。又見《維摩經義疏》卷1，《大正藏》第38卷，913頁上。〕

　　重複四句：一有：有複四句；二無：無複四句；叁亦有亦無：亦有四句，亦無四句；四非有非無：非有四句，非無四句。〔注釋：詳見《維摩經義疏》卷1，《大正藏》第38卷，913頁上。〕

　　豎深四句：一有：依次否定單四句、複四句、重複四句後，仍以爲窈冥之中有妙理存在；二無：無此妙理存在；叁亦有亦無：亦有此妙理，亦無此妙理；四非有非無：非有此妙理，無此妙理。〔注釋：詳見《維摩經義疏》卷1，《大正藏》第38卷，913頁上。〕

　　所謂「單四句」是四句的基本表述式，是徑直描述事物、現象的存在與不存在。「複四句」是對單四句的四個語句的描述與否定。「重複四句」是對複四句的四個語句的否定。「豎深四句」也稱「鑒深四句」，是次第漸深地對前叁個四句否定後，對妙理的多方否定。四重四句的名目相同，即：一有，二無，叁亦有亦無，四非有非無，但名目雖同，內容與意義卻不同。如複四句的第一句「有」是指有「有」和有「無」，即「有」與「無」對立統一的「有」。第二句「無」是指不存在「有」與「無」對立狀態的「無」。四重四句是對違背、偏離無所得正理的各派有所得見解的抽象、概括，四句中的每一句多是有所指的。〔注釋：詳見《淨名玄論》卷1，《大正藏》第38卷，857～858頁。〕如單四句分別指說一切有部的叁世一切「有」論，方廣道人的「無」塵「無」識說，瑜伽行派的「無」塵「有」識論，以及執著非「有」、「無」的愚癡論。又如《攝論》師講叁自性、叁無性，主張「無有性，無無性」，既否定「有」，又否定「無」，是墮于複四句的第二句「無」。

　　四重四句說的中心思想是，強調超絕四句和悟入實相的內容是豐富的、多重的，在操作上是一個由淺入深、依次否定的過程。具體說，其思想要點有叁：一是認爲諸法實相，最高真理是沒有邪正之分的，是非語言文字所能表述的，是無所得的，無論是說「有」說「無」，還是說「亦有亦無」，說「非有非無」，都是有所得的邪見，都是應當否定的。二是對于邪見的否定是一個由淺到深、由粗到細、由低到高的過程，只有通過重重否定，徹底破除殘存的微細執著，才能體悟最高真理。叁是破除邪見，實質上就是不生心動念。吉藏在《維摩經義疏》卷1中論述「豎深四句」後說：「故知，生心動念，即便是魔。若懷無所寄，方爲法爾。」〔注釋：《大正藏》第38卷，913頁上。〕生心動念，就是邪魔。懷無所寄，斷絕一切心念，超絕四句，才能真正悟入實相。

　　二、意在言亡慮絕的四重二谛說

　　和上述偏于存在、不存在、亦存在亦不存在、非存在非不存在的狀態表述，進而一一加以否定的四重四句相較，四重二谛是就真俗二谛所包含的有空、二不二、非二非不二的意義的互相對比，由粗到細，依次否定，可以說是破邪顯正的又一重要模式。叁論學者僧诠、法朗一系強調真俗二谛是言教上的差別，並注意到二谛的次第性，吉藏更在《大乘玄論》卷1和《中觀論疏》卷2末等文中把二谛論發展爲四重，《大乘玄論》卷1雲：

　　何故作此四重二谛耶？答：對毗昙事理二谛，明第一重空有二谛。二者，對成論師空有二谛，汝空有二谛是我俗谛，非空非有方是真谛，故有第二重二谛也。叁者，對大乘師依他、分別二爲俗谛，依他無生、分別無相不二真實性爲真谛。今明，若二若不二，皆是我家俗谛，非二非不二，方是真谛，故有第叁重二谛。四者，大乘師複言，叁性是俗，叁無性非安立谛爲真谛。故今明，汝依他、分別二，真實不二，是安立谛。非二非不二、叁無性非安立谛，皆是我俗谛，言亡(亡，原作忘)慮絕方是真谛。〔注釋：《大正藏》第45卷，15頁下。〕

　　根據吉藏的表述，我們對四重二谛作簡要的說明：

　　第一重有是俗谛，空是真谛。這一重是針對毗昙師的事、理二谛——以事爲俗，以理爲真，但是以實有實空而立的。毗昙師主實有實空的二谛，即空之外實有有，有之外實有空。吉藏標有空並舉，強調俗谛的有是由于真谛的空，真谛的空是由于俗谛的有，而有既是由空的有，即不是實有，空既是由有的空，即不是實空，以破斥毗昙師的實有實空二谛說。

　　第二重有、空都是俗谛，非空非有才是真谛。成論師以法有爲俗谛，法空爲真谛，但是如此把有空分作兩極，沒有了解有空都應否定的道理，仍屬常識性的看法。也就是說，爲破有而說空，諸法不曾是有，也不曾是空，空有都是世俗的情慮，所以是俗谛。了知不曾是有，也不曾是空，也就是離開有空(非有非空)，才是真谛。

　　第叁重有、空是二，非有非空是不二，二和不二都是俗谛，非二非不二才是真谛。有、空爲二，非有非空爲不二，意爲非有非空是與有、空相對的。但叁論宗人認爲，爲破有、空所以說非有非空，既不曾是有是空，又何曾是非有非空，所以有、空與非有非空，二與不二也還是相對的常識，是俗，只有超越這種相對，非二非不二才是真。這是針對一般大乘師有所得而言，具體說是聯系大乘有宗的叁性(遍計所執性、依他起性、圓成實性)學說，針對攝論師等以依他起性(依他)、偏計所執性(分別)二爲俗谛，以圓成實性即依他無生、分別無相不二真實性爲真谛而立。認爲把二和不二分爲兩方來看還是俗谛，非二非不二，也即二而不二，不二而二才是真谛。

　　第四重是講前叁重的二、不二、非二非不二叁種二谛都是教門，也都是俗谛，言亡慮絕才是真谛。地論師不講叁性而講叁無性，認爲叁性是俗，叁無性是真。吉藏認爲，講叁性或叁無性等等，都屬于語言、思慮領域，沒有超出有所得的範圍，都是俗谛，只有悟入不涉語言不關思慮的境界才是真谛。

　　吉藏的四重二谛說和四重四句說一樣，都是爲破斥凡夫、小乘和大乘攝論師、地論師的有所得見而立，是極富針對性的。四重二谛說與四重四句說在立論的角度方面有所不同，但兩者的思路結構與思想觀點是一致的。四重二谛的第一重與單四句相應，第二重既與單四句相應，也與複四句相應，第叁重與複四句相應，第四重則與豎深四句相通。四重二谛說是多重立體架構，其基本關系有二：一是真俗二谛內部的關系，二是前後重二谛的關系。真谛和俗谛是對立統一的關系，既互相依存，又互相排斥，且互相轉化。吉藏看來，俗非真，真非俗，然俗非真不俗，真非俗不真，真俗互不相礙，俗以真爲義，真以俗爲義。從認識論角度來考察，這是對常識與真理、相對真理與絕對真理的辯證關系的合理闡述。吉藏認爲多重二谛的結構是前一重的真即後一重的俗，後一重的真即更後一重的俗，是遞次否定的，人們對真理的認識具有真俗二谛依次遞進的四個層次。這是對認識主體的認識能力、認識過程和認識結果所作的具有認識論意義的多層次闡述，觸及真理認識的二重性以至多級性問題，觸及認識過程是由現象到本質，由一級本質進到二級本質以至無窮的逐漸深化的過程，這也是極富辯證色彩的。

　　四重二谛最後歸結爲言亡慮絕的自我掏空、空寂滅盡的宗教境界，然吉藏又說：

　　橫絕百非，豎起四句，名爲諸法實相，即是中道，亦名涅槃者。以超四句，絕百非，即是累無不寂，德無不圓。累無不寂，不可爲有。德無不圓，不可爲無。非有非無，則是中道。中道之法，名爲涅槃。又德無不圓，名爲不空。累無不寂，稱之爲空。即是智見空及以不空，亦名佛性。以衆生橫起百非，豎生四見，隱覆實相故，名爲佛性。若知百非本空，四名常寂，即佛性顯，稱之法身。《楞伽經》出法身五名，謂真如、法性、實際、法界、法身。〔注釋：《中觀論疏》卷10，《大正藏》第42卷，160頁上。〕

　　以智見空和不空，知百非本空，四句常寂爲佛性，進而與真如、實相、法身溝通，把主體的空觀和本性(佛性)聯結起來，這不僅體現了叁論宗真理觀的宗教情結和宗教歸宿，也表明了中國佛教由空轉向佛性(有)的關懷現實、關切心性的思想特色。

《中國佛教哲學要義 第叁十二章 中國佛教的真理觀 第四節 吉藏的破邪顯正說與四重二谛說》全文閱讀結束。