..續本文上一頁法方面說，後者則是著重從境界方面說。
智顗還在「一心叁觀」和「圓融叁谛」兩說的基礎上，創立「一念叁千」說。如前所述，所謂「一念叁千」是說，人的當前一念心，就具有叁千種法的內容。「叁千」是表示宇宙現象界的全體。「一念叁千」也就是一念心能顯示出宇宙的全體。爲什麼說一念就具足叁千種法呢？智顗認爲，一念心既是妄心之所在，又是淨心之所在，從差別相狀言，是無明(染)，從真如理體言，則是法性(淨)，所以一念心可說是「一念無明法性心」。智顗說：
念只是處，處只是念，色心不二，不二而二。爲化衆生，假名說二耳。此之觀慧，只觀衆生一念無明心。此心即是法性，爲因緣所生，即空、即假、即中。一心叁心，叁心一心。……今雖說色心兩名，其實只一念無明法性十法界，即是不可思議一心具一切因緣所生法。一句，名爲一念無明法性心；若廣說四句成一偈，即因緣所生心，即空、即假、即中。〔注釋：《四念處》卷4，《大正藏》第46卷，578頁上-下。〕
這是說，無明與法性是同體的，一念心就具足叁千種法，不論一念心是無明染心，還是法性淨心，都不能離叁千種法，都具足叁千種法。而一念心具足一切因緣所生法，都是即空、即假、即中的。叁千種法就是宇宙的全體，也就是宇宙的實相。天臺宗的「一心叁觀」的意義，就在于教導衆生于一念中體證、契入宇宙實相，以達到究竟解脫。
(二)十乘觀法
這也是智顗提出的重要觀法。因修行者若能完成這些觀行，就能進入解脫境界，故稱爲「乘」。因有十種觀法，故稱「十乘觀法」。《摩诃止觀》全書的中心，即第七《正修止觀章》，就論述觀法的對象開爲「十境」，次說正修的觀法，又將其開爲「十乘」。
十境〔注釋：《摩诃止觀》卷5上，《大正藏》第46卷，49頁下-下。又《摩诃止觀》中說到第七諸見境爲止，以下叁境，根據《正觀章》的序說補齊〕是：(1)陰境。陰，指色、受、想、行、識五者。這五陰即當前的果報身，是最初觀的對象，其中尤以識爲重。在五陰中只就識陰即所謂介爾一念，運用叁千叁谛的觀法進行觀照，這是陰境，這一境最爲重要，以下九境均由此而生。(2)煩惱境。它在觀陰境時生起，此時，當舍棄陰境而觀煩惱境。(3)病患境。由觀陰境和煩惱境，引發出四大不調，以至引生病患，妨礙禅定，此時，應當觀病患境。(4)業相境，修習止觀時，如果心中忽然呈現出以往所作的善惡諸業，則應當不喜不怖，靜心觀照，以消除之。(5)魔事境。「魔事」，指障礙之事。修習止觀時，如有障礙發生，破壞善業，妨礙禅定，此時，當以生死的覺悟觀察魔事境。(6)禅定境。修魔事觀後，魔事已去，真理還未生起，而以往所修習的禅定紛紛現起，致使修行者貪著禅味，陷入定縛，損壞正行，此時即應觀禅定境。(7)諸見境。因修持而生邪慧，形成種種不正確的見解，故應細心觀察這些見解。(8)上慢境。「慢」，高傲。觀察諸見，息滅了錯誤見解，就認爲已證得涅槃，于是生起大高傲心，停止了修持正行，此時就要觀上慢心。(9)二乘境。慢心止息後，又生起先世修習的二乘(聲聞乘和緣覺乘)心，沈溺于小乘的空寂之境，不思進取，不能進入大乘的境地，故應觀此二乘境界。(10)菩薩境。二乘之心息滅後，又生起藏、同、別叁教的菩薩境界，此時應觀此境界，以最後生起圓教實相的慧解。
關于十乘觀法，智顗在《摩诃止觀》卷5上至卷7下有詳盡的論述〔注釋：詳見《大正藏》第46卷，52頁中-101頁下。〕，這裏我們引用的是朝鮮高麗僧人谛觀《天臺四教儀》的簡述。谛觀說：
一、觀不思議境，謂觀一念心，具足無減，叁千性相，百界千如；即此之境，即空即假即中，更不前後，廣大圓滿，橫豎自在。……二、真正發菩提心，謂依妙境發無作四弘誓願，愍己愍他，上求下化。……叁、善巧安心止觀，謂體前妙理，常恒寂然，名爲定，寂而常照，名爲慧。……四、破法遍，謂以叁觀破叁惑。叁觀一心，無惑不破，……五、識通塞，謂苦集、十二因緣、六蔽、塵沙、無明爲塞。道、滅、滅因緣智、六度、一心叁觀爲通。若通須護，有塞須破。……六、道品調適，謂無作道品，一一調停，隨宜而入。……七、對治助開，謂若正道多障，圓理不開，須修事助，謂五停心及六度等。……八、知位次，謂修行之人，免增上慢故。九、能安忍，謂于逆順安然不動，策進五品，而入六根。十、離法愛，謂莫著十信相之之道，須入初住真實之理。〔注釋：《天臺四教儀》，《大正藏》第46卷，480頁下。〕
據此論述，以下對十乘觀法作一簡要的說明。
「觀不思議境」。「思議」，佛教通常指以分別心所作的相對性的思考，智顗則進一步以次第觀諸法的空、假、中的觀法爲思議，觀諸法的即空即假即中的圓頓觀法爲不思議。「觀不思議境」，是說衆生當下六根六塵相對所起一念的妄心，即介爾一念，就具足叁千法數，「一念叁千」，無有缺減，即心是一切法，一切法是心，非縱非橫，非一非異，非識所思，非言所議，是不思議境；又于此境，念念即空即假即中，所觀照的是叁谛圓融，是不思議境。
「真正發菩提心」。這是菩薩所起的沒有人爲僞作的四弘誓願：衆生無邊誓願度，煩惱無量誓願斷，法門無盡誓願學，佛道無上誓願成。發此大心是爲上求菩提，下化衆生。
「善巧安心」。這是把心靈安放在法性上，體悟此心畢竟只是法性。然法性空寂，實無起滅，名爲定止。觀此心與法性相等，本來是空，空也不可得，由此當體顯現出真理，是爲慧(觀)。這是以止觀(定慧)爲安心的方法，以空、假、中叁谛爲安心的處所。
「破法遍」這是以叁觀的智慧徹照叁谛，破一切惑(煩惱)。因空、假、中叁觀只在一心，一切諸法都在一心中具足，破心即一切惑皆破，故名「破法遍」。這和那種只用空觀破見思惑，或者破見思、塵沙、無明叁惑，而無明又沒有全斷、沒有遍破，是不同的。
「識通塞」。因苦、集、十二因緣、六蔽、叁惑等法能阻塞正道，名爲「塞」。道、滅、滅因緣智、六度、一心叁觀等法能疏通實理，名爲「通」。認識塞通，護通破塞，護持能通達妙理的智慧，破除障礙正道的情執，是爲識通塞。
「道品調適」。「道品」即苦、集、滅、道四谛的道谛，是佛教的修行法。天臺宗人以沒有作爲的自然的境地來解說四谛，認爲四谛是自然地顯示中道的實相，稱「無作四谛」。道品內容很多，如叁十七道品即是菩提獲得菩提智慧的叁十七種修行法。所謂道品調適，就是通過叁十七道品調護適當，隨順應機的衆生，破除煩惱，契入妙理。
「對治助開」。「助」指五停心、六度等助行。修禅者在正觀時，煩惱忽起，障蔽正行，上時就應用五停心和六度等助行加以對治，以叩開解脫門，得見佛性。
「知位次」。知曉自己修禅的階位次第，以免未得而以爲得，未證而以爲證，生起自滿傲慢之心。
「能安忍」。對上述引文所講的「五品」、「六根」，天臺宗人有獨特的解說。「五品」指五品弟子位，即五個修行階段：隨喜品、讀誦品、說法品、兼行六度品、正行六度品。這是圓教修行者在菩薩修行的最初十個階段(「十信」)以前必須經曆的。「六根」，指六根清淨位，此位是止觀日漸有得，漸與法體相應，已接近正覺。「能安忍」的觀法是，不爲內外的榮辱毀譽所動，安然耐心地修行，步步策進，由修行五品而進入六根清淨位。
「離法愛」。「法愛」，愛樂已得之法。上述引文所講的「十信相似之道」，是指圓教的菩薩在修行最初的「十信位」，獲得斷惑果後，身心明淨，對于境能夠即空即假即中圓融。這種境界，天臺宗人認爲類似能發「初住」位以上的真正的智慧，故稱「十信相似之道」。「初住」，指「十信」位後「十住」位中第一位「發心住」〔注釋：大乘佛教稱，菩薩修行有五十二個階段，最初的十個階段爲「十信」，隨後第十一個至第二十個階段爲「十住」〕「離法愛」是說，修行者心生愛著，執取「十信相似之道」，就不能繼續前進，必須破除這個法愛，才能進入真正的菩提位。
上述十境中以第一陰境最爲重要。「十乘觀法」中也以觀不思議境爲根本。天臺宗人強調對于十境的每一境都要運用「十乘觀法」，就修習觀法者來說，上述十種觀法，又因人而異。上根者只用第一種，中根者用第一種至第六種，下根者則十種並用，最後殊途同歸，都能獲得解脫。
(叁)「二十五方便」和「四種叁昧」
天臺宗人認爲，在修習「十乘觀法」以前，需要修習淺顯易行的實修法門「二十五方便」，稱之爲「加行」，是「正行」前的預備階段。又，「一心叁觀」和「十乘觀法」是天臺宗止觀修持實踐的根本內容，相應地，天臺宗人還就修習止觀時所取的不同資態，即從禅觀的外在形式方面，提出了「四種叁昧」說。智顗在《摩诃止觀》卷4上、下的第6《方便章》中論述了「二十五方便」，將「二十五方便」分爲五類：具五緣、呵五欲、棄五蓋、調五事、行五法。五緣爲：持戒清淨、衣食具足、閑居靜處、息諸緣務(緣務指生活、技能、學問等)、近善知識(親近與佛教結緣者)，具備五緣是入道的先決條件。五緣具備後，應當呵斥五欲。五欲指色、聲、香、味、觸。五欲摒棄後，應內淨心神，棄絕五蓋(蓋即遮蔽智慧的煩惱)，即舍棄貪欲、瞋恚、睡眠(心在黯昧狀態)、掉悔(浮躁與追悔)和疑。煩惱既除，心神趨靜，就應調節五事：即調食、令不饑不飽；調眠，令不節不恣；調身、令不寬不急；調息，令不澀不滑；調心，令不沈不浮。具足以上四項後，更應勤行五法：一是欲，欲離妄想顛倒，欲得禅定智慧；二是精進，精誠地不斷努力修持；叁是念，念想世間一切都可輕可賤，唯有禅定智慧可重可貴；四是巧慧，衡量世間樂和禅定智慧樂的得失輕重；五是一心，念慧分明，心知世間一切都可惡可舍，唯有功德可尊可貴。〔注釋：詳見《大正藏》第46卷，35頁下-48頁下。〕天臺宗認爲，只有以上二十五種修行的預備項目具足後，才能修持「十乘觀法」。
智顗在《摩诃止觀》卷上2上第1《大意章》中，論述了「四種叁昧」：(1)「常坐叁昧」，又稱「行叁昧」，以90日爲一期，獨居靜處，結跏正坐，一心系念法界，相續不斷，以使精神保持集中。(2)「常行叁昧」，也稱「佛立叁昧」，也以90日爲一期，身常旋行不息，以阿彌陀佛爲本尊，口常唱阿彌陀佛，心常念阿彌陀佛，腦海中常現阿彌陀佛的相好和淨土相。(3)「半行半坐叁昧」，即「方等叁昧」與「法華叁昧」二種，前者依《大方等陀羅尼經》，以7日爲一期，後者依《法華經》，以21日爲一期，具體方法相同，都是圍繞佛像步行唱誦與坐禅交互進行。(4)「非行非坐叁昧」，也稱「隨自意叁昧」，不拘行住坐臥，隨意修習止觀。〔注釋：詳見《大正藏》第46卷，11-15頁。〕
以上所述的叁種修持方法，其核心方法是「一心叁觀」，具體方法是「十乘觀法」，「二十五方便」爲預備性修持方法，這叁種修持方法構成了天臺宗止觀方法的主要內容，再連同禅觀的形式「四種叁昧」，則構成天臺宗止觀學說的基本內容。從上所述也可見，天臺止觀法門的叁大特點：一是重視現實心靈的作用，二是強調主客體的圓融性，叁是具體修持方法及其組織的細密性、有序性與完整性。
《中國佛教哲學要義 第二十八章 中國佛教的禅修論(上)第四節 天臺宗的圓頓止觀法門》全文閱讀結束。