中國佛教哲學要義(下)

　　第四編　宇宙論

　　小引

　　人類從自然中演化出來又生存于周圍自然環境中，人的命運必然受製于客觀環境；同時，也只有人才有需要和可能去思考生存空間，思考客觀世界對自身的意義，思考宇宙的生成、結構、現象、本體、真相等問題，由此便産生了宇宙論哲學。佛教哲學的重心是人生論，但圍繞著探討人生解脫問題，佛教也同樣具有宇宙論哲學。中國佛教宇宙論哲學繼承和發展了印度佛教宇宙論學說，重視對宇宙現象、本體、真相的探討，形成了頗富創造性的宇宙論哲學思想。這裏，我們先簡要地論述印度佛教宇宙(世界)概念的界說、宇宙論的形成和展開的理論基礎與思維路徑，以便于下面分章說明中國佛教的宇宙結構論、現象論和本體論。

　　佛教典籍中的「世界」和中國古代文獻中的「宇宙」這兩個概念的涵義是相同的，同是指時間和空間所含包括的一切領域。《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷4雲：「世爲遷流，界爲方位。汝今當知東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、上、下爲界，過去、未來、現在爲世。」〔注釋：《大正藏》第19卷，122頁下。〕這是說，「世」是不斷遷流的時間，「界」是多種方位的空間。中國典籍《淮南子》的《齊俗訓》篇說：「往古來今謂之宙，四方上下謂之宇。」〔注釋：《淮南子》卷上11，《諸子集成》第7冊，178頁，北京，中華書局，1986。〕可見「宙」相當于「世」，「宇」相當于「界」，宇宙即佛教講的世界。佛教典籍中與世界同義的概念還有「世間」，世間通常分爲「有情世間」(人類社會等)和「器世間」(山河大地)兩類。

　　佛教所講的世界一詞，隨著信仰觀念的變化和發展，其內涵也在擴展和演變。小乘佛教原指有情衆生，即天、人、阿修羅、畜生、餓鬼和地獄「六道」所居的世間爲世界。後來大乘佛教進一步把阿羅漢、菩薩和佛所居的國土，也稱爲世界，如西方極樂世界、蓮華藏世界等，這樣在衆生所居的世界之外又另有諸佛等淨土世界，也即不同于此岸世界的彼岸世界，超越相對世界的絕對世界。

　　佛教從對世界的界定出發，強調世界的特質，是在空間上的無限廣大和在時間上的無始無終，古代印度以須彌山〔注釋：須彌山，原爲印度神話中的山名，佛教沿用爲聳立于一小世界中央的高山〕中心說來勾畫其世界結構，認爲須彌山周圍環繞著九山八海、四大洲、太陽、月亮，合稱爲一個「世界」。一千個如此的世界，稱爲一個「小千世界」。一千個小千世界，爲一個「中千世界」。一千個中千世界爲一個「大千世界」。因一個大千世界中含有小、中、大叁種「千世界」，故大千世界又稱爲「叁千大千世界」。世界即由無數個叁千大世界所構成，世界是廣大無邊，無有限量的。

　　緣起是佛教的最基本觀點，緣起論是佛教最主要的教義，是全部佛教的核心。緣起偈雲：「諸法從緣生，是法緣及盡，我師大聖王，是義如是說。」〔注釋：《大智度論》卷18，《大正藏》第25卷，192頁中。〕認爲宇宙萬法及其生滅都受緣起法則的支配，宇宙萬法，包括物質性的外境和精神性的內識，都由原因和條件的集合而生起，緣集則生，緣散則滅。這是佛教對宇宙萬事萬物的總看法。緣起論是佛教闡明宇宙萬法的基本原理，也是宇宙論的理論基石。

　　緣起是指事物間的因果關系、相對關系，重點是「緣」字，緣即原因或條件，「起」是表示緣的功能、作用。佛教講因果通常有叁種意義：一是衆生的行爲與其果報之間的必然關系，是道德的因果；二是客觀事物的自然的、物理的因果關系；叁是與「緣起」通用，泛指宇宙間萬事萬物的互相依存關系，互相間的必然關系。緣起論的典型表述被概括爲：「此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。」〔注釋：詳見《雜阿含經》卷12，《大正藏》第2卷，79-86頁。〕四句話中的一、叁句是說事物空間上的有無，二、四句是說事物時間上的生滅。可見，緣起展現在空間和時間兩個方面，從空間上看是一種有無狀態，從時間上看是一種生滅過程。在佛教看來，宇宙一切現象的有與無、生與滅，都是因果規律作用的結果和體現。也就是說，一切現象都依一定的條件而存在，都因一定條件的離散而毀滅。宇宙間的紛纭萬象都是由各種原因或條件的集合而生成的因緣之網，其間任何一個現象都是不能孤立獨存的。

　　大乘佛教用緣起論的基本原理和方法說明宇宙萬物的生滅有無問題，最終又把自然界和客體的問題落實到人生的意義和解脫的問題上來。例如，大乘中觀學派創始人龍樹說：「衆因緣生法，我說即是無(空)，亦爲是假名，亦爲中道義。」〔注釋：《中論》，《大正藏》第30卷，33頁中。〕認爲事物是緣起的，沒有自身獨立的實體存在，由此也就沒有獨立的自性，本性是空，即性空。這也就是著名的緣起性空說。這裏，緣起是就存在的現象言，性空是就存在的本性言，前者是有，後者是無，是事物的一體兩面；而體悟非有非無、亦有亦無的「中道」則是人生把握宇宙真實和獲得解脫的思想前提。又如，大乘瑜伽行派倡導阿賴耶識說，認爲細微潛在的阿賴耶識是衆生的本原，阿賴耶識中藏有無數的染淨種子，這些種子待緣現行，就由潛在狀態變現爲種種現象。這種「萬法唯識」、「識有境無」的唯識觀點，構成爲與中觀學派緣起性空論實質相同表述相異的緣起論，是佛教觀察宇宙的重要觀點。

　　就人來說，人有形體和精神，有自然本性和精神本性，有物質需要和精神需要，而佛教關注的不是物質生活和物質需求，而是心錄深層的撫慰和平衡。人心在佛教的人生論和宇宙論中占有突出的地位。在佛教看來，人的心識有認識作用，有的派別甚至還認爲具有變現、決定外境的意義、價值和作用。佛教還普啓遍地認爲心識活動是衆生導致生死流轉的決定因素，心性修持則是獲得解脫、成就正果的關鍵性因素。因此，心在緣起中起樞紐作用。身心本爲一體，而心爲本，身爲末；心物本是一體，而心爲本，物爲末。從總體來說，以主體心爲基點去審視、直覺、把握世界，是佛教緣起論和宇宙論的基本理路。

　　佛教是一種人文思想，是一種主體性的哲學。它著重從人出發，以人爲考察對象，它關注人的生命、心靈、意義和終極歸宿，關注超越生命的終極意義——解脫生死痛苦的人生最高理想境界的實現。它不是把外部世界作爲獨立物進行分析，以求得相關的科學知識。也就是說，佛教是要解決人的問題，而不是客觀對象的問題。它是要說明人依善惡之因招感苦樂之果，以生死輪回和解脫成佛的方式感受這無盡的因果之流，並在這樣的意義上體悟這個存在的世界。它從主體人的解脫需要出發，涉及對外部世界的認識，而這種認識也是爲了說明人生的問題。正是這種佛教哲學的對象性、目的性，決定了佛教往往不是在主體和客體的分離和對立中，而是在兩者的統一和合一中，並以人爲主導，來論述外部世界的問題。

　　中國佛教學者繼承印度佛教的緣起論，並運用于說明人生、宇宙的問題。由于曆史背景的差異，中國佛教的緣起論又有其不同的特色，中國古代的固有哲學思維與佛教的緣起性空論不同，比較看重現實，對萬物的生成變化，對生命的延續存在，也持肯定的態度，既不把宇宙萬物視爲空，也不把宇宙萬物視爲唯識所變；也比較重視對宇宙萬物的總的統一性的原理、規律、根源、根據的追求，如對「道」、「理」的探討和尋求；還比較重視人與萬物、主體與客體的協調、和諧，由此也比較重視主體人和人心作用的發揮。中國佛教學者是在印度佛教哲學思維和中國固有的哲學思維相融合的基礎上闡發緣起論的，如《大乘起信論》宣揚真如緣起論，說超越的真常心與經驗的生滅心相和合，隨外緣而現起一切法，成爲現象世界，強調世界萬物是真心(統一的宇宙心)的顯現。又如華嚴宗繼承真如緣起論的理路，提出法界緣起論，說佛具足了純淨無染的德性，在定中隨衆生的願欲而示現出種種互不相礙的事象。此外，天臺宗、禅宗也都提出具有中國民族特色的緣起論，這些都是對印度佛教緣起論的發展。

　　中國佛教宇宙論學說是緣起論法則的演繹與運用的哲學成果。曆代佛教學者循著緣起論這一基本理論線索，從不同的視角和思維方式去觀察、認識宇宙，圍繞著宇宙是什麼，什麼樣，以及宇宙與人的關系如何，人的善惡之因如何招感苦樂之果而處于不同生存空間等問題，作出了種種答案，形成了形態各異的宇宙論。

　　相對而言，中國佛教學者在宇宙生成論方面的理論創造較少，他們比較重視對宇宙結構和現象的說明，更重視對宇宙本體的尋求，並把佛教的一些認識論問題轉換爲本體論問題。爲此，本編設四章，就中國佛教的宇宙結構論和現象論各設一章，並以兩章篇幅論述中國佛教的本體論。

　　本書根據中國佛教學者的《經律異相》、《法苑珠林》和《法界安立圖》的相關數據，結合宇宙生成論來論述中國佛教的宇宙結構論，其中著重論述宇宙空間圖式論和宇宙時間觀兩個問題。文中指出，中國佛教學者在介紹、論述佛教的宇宙結構論時，往往以中國傳統的天地觀念爲框架來組織安排內容，並結合中國的有關著作與學說，如渾天說、蓋天說等加以對照和比較，有的佛教學者還對中國的地理環境作了熱情的描述，字裏行間，洋溢著愛國主義情感。

　　關于中國佛教的現象論，本書著重論述中國佛教學者對宇宙現象的一些重要看法，主要是：僧肇的現象是假名不真論和動靜不異論，以及後來鎮澄對僧肇《物不遷論》的批評；天臺宗的現象與本質、事物與真理相即不離的論說；法相唯識宗的存在叁種形態和現象叁種類別說；華嚴宗人視現象與現象之間無差別無矛盾爲最高思想境界的學說，這些論說是對宇宙現象的深入探討，豐富了人們對宇宙現象的認識。

　　從宇宙緣起的現象，進一步深入考察其本體的，是宇宙本體論。現在我國學界所說本體論的本體是西方的哲學術語，一般是指關于世界本源或本性的學說。在中國古代哲學中，相當于本體論的是本根論，是探究宇宙萬物生成、變化的根本原因和根本依據的學說。這裏我們設兩章講本體論，是要論述中國佛教關于人類和宇宙萬物的本性、本質、根源、根據的學說。

　　鑒于理解佛教本體論的困難與歧義，我們先簡略介紹印度佛教本體論的概況，並申述中國佛教本體論形成的本土思想背景，分析中國佛教本體論形成的多種途徑。接著是以較大篇幅敘述本體論部分的重點內容：中國佛教學者追尋人類與宇宙萬物的本原的艱苦、曲折、漫長的思想曆程。相應地，我們遵循曆史順序，著重論述了氣本原說、道體說、本無說、法性實在論、理本體說和心本原說。中國佛教本體論最終歸結爲心本原說，或者說是心與理合一的本原說。故此，我們將「理」與「心」兩說展開，敘述了曆代各家各派的相關學說，從而以比較多的文字把中國佛教本體論的主流思想展示在讀者面前。

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