第二節　叁因佛性

　　智顗根據北本《大般涅槃經》卷28的叁因佛性思想，大力闡揚成佛有叁個種因，佛性所具的因有叁種：正因、了因、緣因；強調一切衆生無不具此叁因佛性。〔注釋：《金光明經玄義》卷上，《大正藏》第39卷，4頁上；《摩诃止觀》卷9下，《大正藏》第46卷，126頁下。〕「正」，中正。離于邊邪之理。智顗就衆生本具宇宙萬有之正理而建立正因佛性。「了」，照了。此就觀悟佛理所得智慧，智與理相應，立了因佛性。「緣」，緣助。就能生起智慧的一切善行，資助了因，開發正因之性，立緣因佛性。叁因佛性可作這樣一個比喻來說明，正因是埋在地下不會被破壞的金礦，了因是知道地下有金礦，緣因是將金礦開采出來。叁因佛性各有區別，其中正因是先天本有的，稱爲「性」。了因和緣因作爲智慧與善行是後天修行而得，稱爲「修」。性與修的關系是，「由修照性，由性發修。存性則全修成性，起修則全性成修。」因此「修性不二」〔注釋：《十不二門》，《大正藏》第46卷，703頁中。〕，統稱佛性，又，了因和緣因各自包含兩種成分，一種是先天而有的「種子」，稱爲「性德」，一種是後天的修行，稱爲「修德」。所以了、緣二因佛性也都含先天本具的因素。這也就是說，一切衆生都具有叁因佛性。天臺宗人還說叁種性德在「因」位時是一種「不縱不橫」的交互關系，在「果」位時，則分別爲法身、解脫、般若，合稱爲「涅槃叁德」。

　　天臺宗人說，實相的理是無自性的，所以，正因佛性是不染不淨、非善非惡的。而了、緣二因佛性則有染淨，具善惡。《觀音玄義》卷上載：「問：緣、了既有性德善，亦有性德惡否？答：具。」〔注釋：《大正藏》第34卷，882頁下。〕可見了、緣二因是有惡性的，而了、緣二因與正因又不是孤立存在的，懷則說：

　　若爾九界叁因，性染了因，性惡緣因，染惡不二是惡正因，豈唯局修；佛果叁因，性善緣因，性淨了因，善淨不二即善正因。〔注釋：《天臺傳佛心印記》，《大正藏》第46卷，934頁中。〕

　　這是說，了、緣二因不二，就是正因，染惡不二是惡正因，善淨不二是善正因。「言緣必具了、正，言了必具正、緣，言正必具緣、了。一必具叁，叁即是一，毋得守語害圓，誣罔聖意。」〔注釋：《天臺傳佛心印記》，《大正藏》第46卷，934頁中。〕叁因互相交滲，互相具有，即叁因同具染淨、善惡。在這裏，天臺宗人也以叁因互具來論證性具善惡，論證一切衆生同具叁因佛性。