第叁節　合論

　　綜上所述，佛教把心性視爲存在範疇，並作出系統的展開與論述，具有巨大的理論意義。它闡發了什麼是人的本質，什麼是成佛的根源問題，從而爲佛教的成佛理論奠定了基礎。心理理論還爲佛教確立了道德主體論的立場，提倡衆生返回自己的心靈世界，以成就其最高理想人格，這又具有宗教實踐意義。

　　佛教對于心範疇的論述，主要是從叁個方面展開的。一是從地位、功能、作用和結構的角度，把心分爲心王和心所兩個方面，並從理論上概括出心的體、用兩個層次，或體、相、用叁個層次。二是從性質上對心實體作出價值判斷和價值分類，把心分爲真心和妄心兩類，或作淨分與染分兩分。真心與淨心、清淨心、菩提心、如來藏相應，是所取角度不同而實質相同的概念。由真心又衍生出自心本心、平常心的概念，並給佛教思想帶來深刻的變化。至于阿賴耶識的真妄問題，即是與真心、妄心相關聯的問題，在佛教內部也有長期的爭論。叁是從心與精神現象、客觀事物、佛叁者的關系展開。心與意、識二者的關系被視爲體與用的關系。在中國佛教學者看來，神與心是同義範疇，並喜用妙神、妙識、神識、識神、識精的概念，以表述微妙的心。關于心與物的關系，主要有心物不二和唯心所變的命題。由心物關系進而又衍出心與物理學，即物所含的道理的關系，中國佛教學者多傾向于心與理等同說。心作爲成佛的主體與佛果、佛境的關系是非常重要的問題，中國佛教主流派持心佛不二、即心即佛的觀點。

　　佛教對心性的性範疇所作的闡述更加豐富多彩。在類別上，把性分爲凡性與佛性，並著重就佛性進行多方面的詳盡闡述。佛性不僅被視爲衆生成佛的內在質地，而且被升華爲宇宙萬物的本原。在性質上，把性分爲善、惡、無證(中性)叁類，並著重論述性善與性惡的對立。從總體上說，佛教肯定人的本性是善的，因而有心性本淨與心性本覺，即性淨(寂)與性覺之說，並成爲佛教心性論的基調。中國佛教天臺宗人對性惡思想有所發展，提出了性具善惡說。佛教各派對佛性的存在範疇與形成問題分歧頗大，爭論的焦點是衆生是否都有佛性，動物以外的事物，如木石之類是否也存在佛性，佛性是怎樣具有的，並由此又出現了性有與性無、本有與始有的對立概念。中國佛教學者不僅確定了性的體、相、用叁要素的內在結構，還就性與情、性與理的關系作出民族化的闡述，出現天理人情和窮理盡性的說法。中國佛教宗派非常重視性的功能、作用。天臺宗和華嚴宗聯系佛教理想境界論和宇宙論，分別提出了性具說和性起說，禅宗則提出見性以成佛就佛境說，這都表現出了中國佛教心性論的理論特色。

　　根據上面對中國佛教心性範疇的論述，可列圖以展示心性範疇體系網絡。圖中的符號：直線表示直接展衍，曲線表示真接聯系，箭頭表示兩者相通或相同。(圖見下頁)

　　在中國佛教心性論體系網絡中，心、性、真心、妄心、阿賴耶識、平常心、佛性、善、惡、染、淨、覺、情、理都是重要要的範疇，也可稱爲基本範疇。所謂基本範疇是指在哲學思想系統中具有決定性乃至終極性的地位，並且是其它概念、範疇、命題、思想的依據和支點。抓住上述基本範疇，無疑對于把握整個佛教心性論體系具有關鍵性的意義。

　　上述基本範疇和其它一些範疇作爲構成佛教心性論體系的要素，是衆生修持得道獲得解脫所必須把握的重要環節，因而都有獨特的價值規定和功能作用，即和一般哲學範疇不同而有其自身的特殊性格。這些範疇具有以下的某一特性或幾重特性：(1)道德性。心性是講人的心和性的關系問題，道德是關于人的行爲規範問題，兩者不同。而佛教心性範疇都有鮮明的道德主義傾向。它以善惡道德觀念作爲判斷心性的標准，以去惡從善的道德主義方法作爲心性修養的途徑。佛教對于心所作的真心與妄心的基本分類，其真妄即善惡，淨染也指善惡。真妄、染淨、善惡，都指價值而言。佛教以性善性惡爲基本分類，並在此基礎上派生出若幹重要範疇。至于佛性，其實就是善性的一種形象化、理想化的表述。(2)絕對性。佛教爲了論證和實現成佛理想的需要，賦予心性中正面成分以絕對、永恒的屬性。中國佛教主流派強調真心、善性、佛性，本覺是衆生本有的、不變的、不改的，從而爲衆生都能成佛的理論提供了堅實的基石。(3)相對性。爲了論證和實現成佛理想的需要，佛教又賦予心性中負面成分以相對、可變的屬性。認爲妄心、惡性、煩惱都是分別相對于真心、善性、菩提而言，是可以轉化、消融的，是可以用以正克負、以善止惡的方法加以克服的。禅宗甚至認爲，只要體證煩惱本空，也就是當一念煩惱産生時，能及時覺察，以正見觀照它從緣而生，本無實體，本來清淨，煩惱也就轉爲菩提。(4)自然性。所謂自然性是指順其自然、自由自在的意思。禅宗所講的自心、本心，尤其是平常心，都有順從本心、本性自然發露的意義，以爲人心本始狀態的自然呈現就是佛性，就是佛。

　　中國佛教心性論範疇體系也是一個龐大的結構功能系統。它的基本範疇以及其它範疇相互間存在著複雜的關系，主要是：(1)邏輯性。如上所說，心性論以心與性兩大範疇爲主，分別從內在向外在兩方面展開，心和性又連結展開，通過派生、推衍、推理等邏輯地展示出不同層次的範疇，並構了心性論範疇體系。(2)互釋性。由于心和性存在範疇時而異義、時而同義的複雜情況，由心和性派生出的範疇，有的在內涵上是可以互相解釋、通用的。如真心不僅和清淨心、菩提心、如來藏具有互釋關系，而且和佛性也具有互釋關系。(3)對立性。佛教的宗旨在于教化衆生修持成佛，衆生本不是佛，因而與佛構成對立兩極；衆生能成佛而又與佛構成統一兩極，這就決定了衆生心性的兩重性、對立性：正面和負面、向上和向下。如衆生心性中的真與妄、染與淨、善與惡、自性與煩惱等就是心性的對立性的展現。(4)圓融性。如上所述，佛教肯定衆生與佛的統一性，而中國佛教尤其是禅宗更把這種統一性推向極致，主張即心即佛，實質上消融了對立範疇的矛盾，爲衆生的頓悟成佛、現身成佛提供了心性論的根據。