第二節 大乘佛教如來成長系的「一性皆成」說
印度大乘佛教是以在家信徒爲主體的佛教，它的興起是一種新傾向、新思潮、新運動，是對早期佛教、部派佛教的一種反動。大乘佛教與早期佛教、部派佛教的最大不同，是它把佛陀超人化、神格化；提倡效法佛陀的慈悲精神，拯救那些不能出家的大衆，由此還産生實踐慈悲行，以救濟衆生爲目的的崇高的菩薩理想。隨著這一新運動的發展，大乘佛教也日益表現出其獨自的嶄新思想。起初，它以考察人生和宇宙的一切現象爲重點，全面地確立「空」的思想，後來又在這種思想基礎上，進一步把「空」作爲主體方面的問題，轉而著重探究衆生心的現象與本質，尤其是心與佛的關系。由此形成了兩種理論方向、兩種新思潮：一是繼承與發展部派佛教的心性說，著重探討心的本性，即人心與佛共通的理想方面進行闡揚的「如來藏一佛性」說；二是繼承和發展部派佛教的心相說，著重探討心的現象，即從心的現實機能及其轉變方面進行闡發的「唯識」說。前者的主要經典有《如來藏經》、《勝鬘經》和《涅槃經》等，後者的主要典籍是《解深密經》和《瑜伽師地論》。以下我們要著重論述的是大乘佛教關于心本淨的學說——如來藏說和佛性論，也即一切衆生皆有佛性，一切衆生皆能成佛的「一性皆成」說。隨後是簡略論述傾向于心本染的阿賴耶識說及在此基礎上形成的「五性各別」說，即衆生有可成佛或不可成佛之說。再後簡略介紹把上面染淨二說加以調和、綜合的晚起的心性思想。
大乘佛教關于佛陀觀的闡揚帶來了心性本淨說的重大變化。在部派佛教本性清淨說的基礎上，大乘佛教進一步結合佛「法身」的普遍性觀念和佛陀的慈悲精神發展了心性思想。如前所述，法身的「身」是聚集的意思，法身的涵義，在部派佛教時期通常是指佛所推行的教法和所成就的教法的聚集，即佛之所以爲佛的佛法根據。大乘佛教的興起，使法身的內容發生重大變化，強調佛的真實自性、內在本質是法身，而且這種自性、本質也就是支配宇宙萬物的「法性」，是清淨的、遍在的、無生無滅的。按照這種觀念推導下去，必然得出衆生都含有清淨自性的說法，也就是說，法身遍在觀念爲衆生的心性本淨與成就佛身提供了又一重要的理論支撐點。大乘佛教還高揚慈悲精神，提倡慈愛衆生並給予安樂，憐憫衆生並拔除其痛苦。這種慈悲思想的演繹，必然要求肯定衆生之苦可拔，衆生之樂可得，也就是衆生可以拯救，可以獲得解脫，可以成就佛果；進而就要求闡揚衆生能夠拔得苦樂的根據，即心性本淨的思想。大乘佛教的法身觀念和慈悲思想爲衆生的心性本淨說提供了必然性的論證，從而進一步強化了心性本淨思想在佛教心性論中的主導地位。同時，也使心性的意義發生變化，部派佛教論心性的染淨是側重于心理方面，大乘佛教心性論則轉爲論證衆生成佛的可能、開悟之心以及佛陀本質等問題了。
繼承部派佛教的心性本淨思想，大乘佛教進一步闡發了菩提心、如來藏和佛性諸說，尤其是後兩者，更是大乘佛教心性論的基本內容。
一、菩提心
菩提，一般指斷絕世間煩惱成就涅槃的智慧。菩提心是指求無上菩提的心，是一切諸佛的種子。大乘佛教認爲，衆生如果發菩提心，努力修持，就能速成無上菩提。由此大乘佛教十分強調發菩提心的重要性，認爲發菩提心是信仰佛教、修持實踐的始點，只有發菩提心，才能成就菩提，獲得正果。
值得注意的是，大乘佛教對菩提心的體性的說法，如《大毗盧遮那成佛神變加持經》卷1《入真言門住心品》雲：「佛言，菩提心爲因，悲爲根本，方便爲究竟。……雲何菩提？謂如實知自心。」〔注釋：《大正藏》第18卷，1頁中、下。〕又雲：「自心尋求菩提及一切智，何以故？本性清淨故。」〔注釋：同上書，1頁下。〕這就是說，如實知自心，就是菩提。自心的本性是清淨的，是自性清淨心。如實知自心，即如實知自性清淨心，就是菩提。由此，自心，自性清淨也就是菩提心，心即菩提，菩提即心。這樣把菩提心歸結爲自心，就邏輯地肯定了一切衆生本有清淨菩提心。中國佛教華嚴宗實際創始人法藏(643-712)在評論小乘佛教時說「于此教中，除佛一人，余一切衆生，皆不說有大菩提性。」〔注釋：《華嚴一乘教義分齊章》卷2，《大正藏》第45卷，485頁下。〕「大菩提性」，相當于佛性，也即菩提心性。小乘佛教認爲除佛以外，其余一切衆生都無菩提心性，大乘佛教則視菩提心爲衆生本心，主張一切衆生皆有菩提心。在心性本淨論上，這是大乘佛教區別于部派佛教的一個重要思想。
二、如來藏
如來藏是「如來」和「藏」的複合詞。「如來」是「如」實法而「來」，即由真理而來(如實而來)而成正覺的意思。「藏」是胎(兒)藏，是借用哺乳動物先在母胎裏孕育之意。如來藏的意思是說，如來之所以成爲如來，是因爲原來就在胎裏孕育著，後來功德圓滿，而成就爲如來。也就是說，如來藏是指，于一切衆生的煩惱身中，隱藏著的自性清淨的如來法身，是成就如來人格的可能基礎。如來藏也稱如來藏心，是衆生超越地本來平等具有的成佛可能——自性清淨心、真實心。
首開印度大乘佛教如來藏思想的代表性經典是《大方等如來藏經》、《佛說不增不減經》和《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》。這叁部經繼承部派佛教的心性本淨思想，並吸收有關大乘佛教經典的學說，闡釋了如來藏的構造、性質和功能等學說。
《大方等如來藏經》依據《華嚴經
性起品》的佛智周遍圓滿和法身遍在思想，強調一切衆生都爲「如來」所攝，都有如來的胎兒(如來藏)。經稱佛言：「我以佛眼觀一切衆生，貪欲恚癡諸煩惱中，有如來智、如來眼、如來身，結跏趺坐，俨然不動。善男子，一切衆生雖在諸趣煩惱身中，有如來藏常無染汙，德相備足，如我無異。……一切衆生如來之藏常住不變。」〔注釋：《大方等如來藏經》，《大正藏》第16卷，457頁中、下。〕這段話有叁層意思：(1)如來藏是具有如來的智、眼、身的真實存在，是帶有形體的存在，且是「德相備足」的存在；(2)如來藏雖在諸種煩惱中，但不會被染汙；(3)如來藏是常住不變的。
《佛說不增不減經》主要說明衆生與佛是「一界」這一「甚深義」：「此甚深義乃是如來智慧境界，亦是如來心所行處。……甚深義者即是第一義谛，第一義谛者即是衆生界，衆生界者即是如來藏，如來藏者即是法身。」〔注釋：同上書，467頁上。〕這是說，所謂甚爲深邃的義理(「甚深義」)是諸佛如來的智慧才能察知的最高真理，按照這種真理，衆生、如來藏和法身叁者是不異的，是同爲「一界」的。經中也以自性清淨心，客塵煩惱所染的「不可思議法」來論證叁者同一說。值得注意的是，法身是果位，此經通過如來藏說而把衆生和法身等同起來，強化了衆生必能成就佛果的意識。
《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》繼承《華嚴經》的「叁界唯心」觀念，宣揚人人都有如來藏心。又吸取《法華經》的叁乘歸于一乘的思想，暗示包括斷絕了善根，缺乏成佛條件的「一闡提」(icchantika)人在內的一切衆生，都有如來藏，都可以成佛。此經對如來藏作了充分的論述。文中就如來藏作了定義性的界說：「如來法身不離煩惱藏，名爲如來藏。」〔注釋：《大正藏》第12卷，221頁下。〕又展開說：
如來藏者，是法界藏，法身藏，出世間上上藏，自性清淨藏。此性清淨如來藏，而客塵煩惱上煩惱所染，不思議如來境界。何以故？剎那善心非煩惱所染，剎那不善心亦非煩惱所染。煩惱不觸心，心不觸煩惱。……然有煩惱，有煩惱染心，自性清淨心而有染者，難可了知。〔注釋：同上書，222頁中。〕
「上煩惱」，指強盛的根本煩惱。意思是說，如來藏既是自性清淨，又不離煩惱，爲煩惱所染，這是一種不可思議的如來境界。心與煩惱互不相觸，怎麼會有染心？然又由于有煩惱，爲煩惱所染而有染心，既是自性清淨心，又有染汙，這其間的道理是難以理解的，只有如來智慧才能了知。這些話的實質是：所謂「心性本淨，客塵所染」思想的密意，即隱藏的旨意是指的「如來藏心」，亦即衆生煩惱身中存在有如來藏心。經文強調這是理解清淨心又有染汙的意義的奧秘所在。
此經還設《空義隱覆真實章》，強調運用如來藏智來了知如來藏，即了知自性清淨心。文說：「如來藏智是如來空智」〔注釋：《大正藏》第12卷，221頁下。〕，「有二種如來藏空智」〔注釋：《大正藏》第12卷，221頁下。〕用空智對如來藏進行觀察，把如來藏分爲兩種：(1)「空如來藏，若離若脫若異一切煩惱藏。」〔注釋：《大正藏》第12卷，221頁下。〕意思是說，如來藏是超越煩惱，不同于煩惱的，即使生起煩惱，如來藏智也能把它斷除，也就是于如來藏中煩惱爲空，是爲空如來藏。(2)「不空如來藏，過于恒沙，不離不脫不異不思議佛法。」〔注釋：《大正藏》第12卷，221頁下。〕這是說，如來藏永遠不脫離也不異于佛法，具有佛的各種功德，從這方面看，又是不空如來藏。綜合如來藏的「空」與「不空」兩層意義，就爲衆生的修行成佛提供根據和途徑。由此同經《法身章》還把如來藏分爲「所纏」與「出纏」兩類，前者指被煩惱所纏縛的狀態，包含空與不空二如來藏，後者指斷除煩惱纏縛的狀態。後來，那爛陀寺僧人堅慧撰《法界無差別論》和《究竟一乘寶性論》，大力發揮般若空智和如來藏關系的學說，提出以如來藏借助于般若空智來成就功德，作爲佛教實踐的基本方法，還以菩提心代表如來藏，這都對後來佛教思想的發展産生了深遠影響。
總之，上述經典所論如來藏，都不是從心的實體而是從心的本性、本質角度立論，肯定如來藏的清淨…
《中國佛教哲學要義 第九章 印度佛教心性論思想概述 第二節 大乘佛教如來成長系的「一性皆成」說》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…