第叁節　中國佛教哲學體系的內外作用

　　中國佛教哲學的作用可以分爲內部作用和外部作用兩個方面。內部作用是指中國佛教哲學體系對整個中國佛教及其文化體系的作用；外部作用是指中國佛教哲學體系對中國社會及其思想文化的作用。研究中國佛教哲學體系的內外作用和研究中國佛教哲學體系的內外聯系，是密切相關的兩個問題，同爲探索中國佛教哲學體系及其發展規律的基本環節和重要途徑。

　　一、內部作用

　　中國佛教哲學體系對于中國佛教及其文化體系具有巨大的、多方面的作用，以下從四個方面作簡略的說明。

　　(1)成爲中國佛教文化體系的核心。

　　中國佛教哲學凝聚著佛教學者的最高智慧，體現了佛教的最高理論思維，它決定中國佛教的信仰觀念，指導佛教的修持實踐，影響佛教的文學、藝術等創作，是整個佛教的思想基礎，是中國佛教文化體系的核心，在中國佛教文化體系中占有特殊的、重要的地位。

　　(2)決定中國佛教的信仰觀念。

　　中國佛教的因果報應論、神不滅論和心性論等哲學思想，是真正決定中國佛教信仰觀念的內在思想基礎。四聖(佛、菩薩、聲聞、緣覺)六凡(天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄)的宇宙生命結構說，六道(六凡)輪回由凡轉聖說，佛國(理想境界)和地獄(苦難世界)的兩極對立說等基本信仰學說的流行，以及對佛、菩薩、羅漢(包含聲聞、緣覺)的敬仰崇拜和對鬼、地獄的恐怖畏懼等信仰觀念的流傳，與其中蘊含著豐富的佛教哲學思想是分不開的。

　　(3)指導中國佛教的修持實踐。

　　中國佛教修持實踐的變化、不同宗派的不同修持實踐，都是佛教哲學思想作用的結果。中國佛教逐漸提倡對君主效忠，對父母盡孝，這是印度佛教傳入中國後在宗教實踐上的重大變革，這種變革就是在儒家道德哲學的強大製約下佛教道德哲學發生變異的結果。又如，淨土宗主念佛，禅宗倡自悟，在宗教修持實踐上表現出巨大的差異。淨土宗奉行依靠阿彌陀佛的外力幫助以求死後升入西方極樂世界的哲學，與此相應，它在修持上專持念佛法門，一心念佛，以期阿彌陀佛前來迎接自己進入佛國淨土，享受永生。禅宗則不同，它奉行「明心見性」的心性論哲學，強調「即心即佛」，在宗教實踐上不求外力幫助，而是專心尋找自我本性，自我覺悟。爲了求得自我開悟，禅宗采用了多種多樣的教學方法和修持方法，如壁觀、無念、棒喝等等，大大地豐富了佛教的修持內容。中國佛教還普遍重視修持中觀照的作用。觀照就是要觀察事物的本性空寂，或是觀察自我的本性情淨，這是在空論和心性論哲學指導下的體悟活動。

　　(4)影響中國佛教文學、藝術的創作。

　　中國佛教文學、藝術可以說是中國佛教哲學思想的形象化表現，其中蘊含著深邃的哲學思想。在文學上，例如，中國佛教學者的詩歌，不僅受到般若思想的影響，自唐以來，更受到禅宗思想的浸染，以禅入詩，爲唐詩注入了特有的禅趣，成爲中國詩歌史上極負盛名的一頁。又如，中國佛教的頓悟說、妙悟說、境界說等理論，對佛教文學的理論和創作，影響極爲深刻。在藝術上，宣傳因果報應思想，成爲中國佛教繪畫的主題之一，神靈崇拜構成佛教雕塑的主要內容和佛教音樂的基調。至于寺院殿堂的建築，更是佛教理想境界在人間的物化形式。

　　二、外部作用

　　中國佛教哲學體系的外部作用是十分廣泛的，它對中國其它哲學形態、文化領域乃至社會政治都發生了程度不同的作用。下面主要略述中國佛教哲學對中國其它哲學思想的作用，兼及其它方面的作用。

　　(1)推動其它哲學思想的發展。

　　自漢魏以來，中國佛教哲學一方面受儒、道哲學的深刻影響，一方面也強烈地影響著儒、道哲學思想的發展。魏晉時代，玄學流行，中國佛教般若學依然傍玄學而得到發展。到了東晉後期，以僧肇爲代表的般若學家，把佛教般若學說和道家學說相結合，在《不真空論》等哲學著作中，闡發了非有非無，亦有亦無，有無統一，不落兩邊，不偏不倚的世界觀，這不僅對以往的中國佛教般若學派作了批判性的總結，而且也對魏晉玄學作了某種批判總結，把魏晉玄學推向新的階段。同時，中國佛教般若學的流傳，對于推動中國固有哲學轉向抽象思辨，也産生了巨大的作用。

　　隋唐時代中國佛教哲學的重心是心性論，一些重要的宗派紛紛從不同視角闡發人的內在本性，形成了強大的哲學思潮。這一思潮直接推動了儒家學術旨趣的轉移，並強化了儒、道哲學的內省路線。也正是在這種背景下，宋明理學應運而生。理學是中國哲學發展史上的一個重大轉型，其在轉變過程中深受佛教哲學的影響。這種影響具體表現爲問題的啓發、哲學理念、命題的吸取、思維方式等諸多方面。例如，在心性論上，佛教的「知爲心體」、「知覺是性」「中道佛性」的觀念，直接啓導了理學和心學的主旨的確定。在本體論上，佛教哲學的理事關系說、「叁界唯心」說，直接推動了理學世界觀的構成。在思想方法上，理學家們十分注重體用範疇，以探討本體與現象的關系；在修養方法上，理學家們的「主敬」、「主靜」方法的實行，也都與中國佛教哲學思想的影響分不開。

　　(2)影響社會神秘心理的形成。

　　社會心理是社會群體一種普遍存在的認知、情緒、情感。佛教對中國社會心理影響最大的是因果報應和鬼神觀念。由于佛教在這方面的長期宣傳，經過曆史的積澱，這些思想泛化爲一種普遍的社會神秘心理。如前所述，因果報應被認爲是支配社會、人生的神秘主義鐵律。這種思想在社會各階層中引起強烈反響，在人們心中形成一種異常頑固的命運觀念，並成爲爲人處世的重要原則。佛教宣傳的鬼神觀念，以及佛國和地獄的兩極形象結構，也在人們的心理上引起強烈的震蕩，念經吃齋，求神拜佛，祈求消災延壽，來世解脫，成爲俗文化層民衆的普遍心理結構，並深刻地支配了人們的價值取向。

　　(3)對社會政治的多重作用。

　　佛教的因果報應，業報輪回；諸善奉行，諸惡莫作；一切皆空，反對執著；一切現成，圓融無礙等哲學思想，長期以來起到了規範道德實踐、維護封建統治、穩定社會秩序的作用，這也是佛教哲學對中國社會政治作用的主要方面。同時，在社會大變革時代，一些先進的人物也多從佛教哲學思想中吸取營養，作爲從事改良、變革的思想武器。在這方面最典型的事例是，近代一些改革家如康有爲、譚嗣同、梁啓超、章太炎等人，或把佛教衆生平等的教義、常樂我淨的涅槃境界作爲理想社會的目標，或用佛教慈悲救世、舍己救濟人的思想去激勵人們的勇敢精神，鼓舞人們的鬥爭意志。這都反映了佛教哲學思想的龐雜性及其在不同曆史條件下複雜的社會作用。