..續本文上一頁初正明。二釋疑。今初

　　 爲除此執。明五蘊法。本性不生。不生故。亦無有滅。不滅故。本來涅槃。若究竟離分別執著。則知一切染法淨法皆相待立。是故當知。一切諸法。從本已來。非色非心。非智非識。非無非有。畢竟皆是不可說相　五蘊本性不生者。譬如目有赤眚。妄見燈光五色重疊。實無五色生也。物必有生。然後有滅。既本不生。更何可滅。故雲。一切衆生。即涅槃相。不可複滅。所謂本來自性清淨涅槃。即生滅是真如體也。若究竟離分別執著者。謂能觀一切妄念無相。則爲證得如來智慧。從名字證得。乃至究竟證得也。則知一切染法淨法皆相待立者。染。謂無明妄念。淨。謂無漏真如。依真有妄。依妄顯真。所以覺與不覺。並屬生滅門攝。既相待立。便非實有。便知生滅即不生滅。入真如門。從名字知。乃至究竟知也。言一切諸法者。即是染法。淨法。色法。心法。智法。識法。無法。有法。以要言之。五位百法。百界千如種種法也。從本已來非色非心等者。以法法本來皆即真如。非俟成佛。方融爲真如也。且如色即真如故。本即非色非心非智非識非無非有畢竟不可說相。心即真如故。本即非色非心非智非識非無非有畢竟不可說相。乃至有即真如故。本即非色非心非智非識非無非有畢竟不可說相。以要言之。于諸染淨法中隨拈一塵。皆是本即非色非心非智非識非無非有畢竟不可說相也。唯其一切俱非。便能一切俱即。便顯離即離非是即非即之真如矣

　　 二釋疑

　　 而有言說示教之者。皆是如來善巧方便。假以言語引導衆生。令舍文字。入于真實。若隨言執義。增妄分別。不生實智。不得涅槃　疑曰。既雲皆是不可說相。雲何複說真如生滅門等諸言教耶。釋意可知。嗟乎。後世隨言執義。聞說真如受熏。便執真如定當受熏。聞說真如不受熏。便執真如定不受熏。甚至分河飲水。可謂增妄分別。不生實智甚矣。然豈馬鳴護法之正旨哉。二對治邪執竟

　　 叁分別修行正道相者。若知生滅即是真如。則生佛平等。無修不修。若知真如舉體生滅。則迷悟天淵。正須于無修不修之中。熾然熏修。而此熏修。即是無修。非以不修爲無修也。以不修即是逆修。非同修即無修之順修故。然利根者。聞此一心二門妙義。自能不生退屈。不懷上慢。如人飲水。冷暖自知。何勞更爲分別。今爲中下根人。未能隨文入證。歇即菩提。故爲懸示從因至果正修行路也。文爲二。初總標。二各釋。今初

　　 分別修行正道相者。謂一切如來得道正因。一切菩薩發心修習。令現前故。略說發心有叁種相。一信成就發心。二解行發心。叁證發心　一切如來得道正因。即所謂十方如來一門超出妙莊嚴路也。因正。則果自正。故須發心修習。令其現前。但略明叁種發心因相。不必詳辨果相。以如來果相。前于顯示大乘體相用中。已略明故

　　 二各釋叁。初釋信成就發心。二釋解行發心。叁釋證發心。初中二。初征起。二解釋。今初

　　 信成就發心者。依何位。修何行。得信成就。堪能發心

　　 二解釋二。初釋信成就。二釋發心。初又二。初正釋成就。二兼釋未成。今初

　　 當知是人。依不定聚。以法熏習善根力故。深信業果。行十善道。厭生死苦。求無上覺。值遇諸佛及諸菩薩。承事供養。修行諸行。經十千劫。信乃成就。從是已後。或以諸佛菩薩教力。或以大悲。或因正法將欲壞滅。以護法故而能發心。既發心已。入正定聚。畢竟不退。住佛種性。勝因相應　依不定聚者。明其所依位也。深信業果乃至修行諸行。明其所修行也。經十千劫已下。明其得信成就。堪能發心也。既發心已已下。明發心之利益也。言不定聚者。統論衆生。有叁種類。一邪定聚。謂未種出世善根。不信出世正法。二正定聚。謂發心已上。永不退轉。叁不定聚。謂已種出世善根。信出世法。然于叁乘法中。未有決定趣向也。若小教中。證須陀洹。便名入正定聚。今大教中。不取此義也。以法熏習善根力者。即是本有新熏二種內因體熏。及差別平等二種外緣用熏也。深信業果者。總明善根所依也。行十善道者。世間善根力也。厭生死苦者。出世善根力也。求無上覺者。出世上上善根力也。此叁善根。前不具後。後必具前。必須具叁善根。方得信成就也。由叁善根以爲勝因。又值諸佛菩薩以爲勝緣。承事供養。修行諸行。因緣具足。方是大乘初心所修行也。經十千劫者。意明從初信心。二念心。叁精進心。四慧心。五定心。六不退心。七護法心。八回向心。九戒心。十願心。具足修行十心成就。故雲十千劫也。束此從前所修諸行以爲其因。複藉諸佛菩薩教力爲緣。或藉大悲憫衆生苦爲緣。或以護持正法久住爲緣。乃能叁心圓發也。入正定聚者。法身理相應也。畢竟不退者。不墮凡夫二乘地也。住佛種性者。初發心時。便成正覺也。勝因相應者。不生不滅爲本修因。即是一切如來得道正因也

　　 二兼釋未成

　　 或有衆生。久遠已來。善根微少。煩惱深厚。覆其心故。雖值諸佛及諸菩薩。承事供養。唯種人天受生種子。或種二乘菩提種子。或有推求大菩提道。然根不定。或進或退　此明善根微少。煩惱深厚之人。雖遇勝緣。不能發大乘心也。善根自有叁乘一乘之不同。煩惱又有界內界外之差別。一一善根。對彼一一煩惱。各作四句料簡。或善根多。煩惱薄。或善根多。煩惱厚。或善根少。煩惱薄。或善根少。煩惱厚。萬別千差。不可一概。皆是不定聚攝

　　 或有值佛及諸菩薩。供養承事。修行諸行。未得滿足十千大劫。中間遇緣而發于心。遇何等緣。所謂或見佛形相。或供養衆僧。或二乘所教。或見他發心。此等發心。皆悉未定。若遇惡緣。或時退墮二乘地故　值佛菩薩。修行諸行。可謂有因有緣矣。特以未滿十千大劫。十心未圓。故雖遇緣發心。未能即入正定聚也。若使十千劫滿。則見相供僧等緣。並可發心入正定聚。勿謂此緣非好緣也。但由積因力弱。故與大悲護法二種發心不同。故遇好緣。則能發心。設遇惡緣。或能退墮二乘地也。初釋信成就竟

　　 二釋發心叁。初釋所發之心。二釋發心之行。叁釋發心之益。初中二。初正釋。二釋疑。今初

　　 複次信成就發心。略說有叁。一發正直心。如理正念真如法故。二發深重心。樂集一切諸善行故。叁發大悲心。願拔一切衆生苦故　真如乃是一切行本。不念真如而集諸善。善無由集。縱有種種善行。並成有漏有爲。不念真如而拔衆苦。苦無由拔。縱令緣念衆生。秖足起愛起見。故須首發正直心也。真如本具無邊功德。理須顯發。故順真如。發深重心。真如即是衆生心性。憫物迷此。故順真如。發大悲心也。正直心。即正因理心發。成法身德。深重心。即了因慧心發。成般若德。大悲心。即緣因善心發。成解脫德。叁心圓發。不縱橫。不並別。不可思議。故曰。初發心時。便成正覺。所有慧身。不由他悟。清淨妙法身。湛然應一切也

　　 二釋疑

　　 問。一切衆生。一切諸法。皆同一法界。無有二相。據理但應正念真如。何假複修一切善行。救一切衆生。答。不然。如摩尼寶。本性明潔。在礦穢中。假使有人。勤加憶念。而不作方便。不施功力。欲求清淨。終不可得。真如之法。亦複如是。體雖明潔。具足功德。而被無邊客塵所染。假使有人。勤加憶念。而不作方便。不修諸行。欲求清淨。終無得理。是故要當集一切善行。救一切衆生。離彼無邊客塵垢染。顯現真法　先引喻。後法合。文並易知。初釋所發之心竟

　　 二釋發心之行

　　 彼方便行。略有四種。一行根本方便。謂觀一切法。本性無生。離于妄見。不住生死。又觀一切法。因緣和合。業果不失。起于大悲。修諸善行。攝化衆生。不住涅槃。以真如離于生死涅槃相故。此行隨順(真如)以爲根本。是名行根本方便　此即以所發正直心而爲方便行也。不住生死是奢摩他觀。不住涅槃。是毗缽舍那觀。止觀一心中修。乃順真如法性。故名行根本方便

　　 二能止息方便。所謂慚愧及以悔過。此能止息一切惡法。令不增長。以真如(本)離一切過失相故。隨順真如。止息諸惡。是名能止息方便。叁增長善根方便。謂于叁寶所。起愛敬心。尊重供養。頂禮稱贊。隨喜勸請。正信增長。乃至志求無上菩提。爲佛法僧威力所護。業障清淨。善根不退。以真如(本)離一切障。具一切功德故。隨順真如。修行善業。是名生長善根方便　此二即以所發深重心而爲方便行也。欲長善根。先須息惡。故于一深重心。分此二種方便。皆爲隨順真如性故。文並可知

　　 四大願平等方便。謂發誓願。盡未來際。平等救護一切衆生。令其安住無余涅槃。以知一切法。本性無二故。彼此平等故。究竟寂滅故。隨順真如此叁種相。發大誓願。是名大願平等方便　此即以所發大悲心而爲方便行也。無余涅槃者。小乘則指灰身泯智言之。今指二死永亡言之。知一切法本性無二。則于衆生不起上中下想。知一切法彼此平等。則于衆生不起怨親等想。知一切法究竟寂滅。則于衆生不起用小化想。皆亦隨順真如性故。此四方便。並是稱性起修。全修顯性。未發心前。由此方便而得發心。既發心後。由此方便而階極果。故名一切如來得道正因也。二釋發心之行竟

　　 叁釋發心之益叁。初約實明能。二約權簡過。叁以實破權。今初

　　 菩薩如是發心之時。則得少分見佛法身。能隨願力。現八種事。謂從兜率天宮來下(一)入胎(二)住胎(叁)出胎(四)出家(五)成佛(六)轉*輪(七)般涅槃(八)　即華嚴初發心時便成正覺之義也。分破無明。分證真如。故雲少分見佛法身。既見法身。便能八相成道。所謂清淨妙法身。湛然應一切也。八相開合出沒不同。並是隨機所見。不必約此以判佛之權實。以所證法身。非有權實數量可思議故

　　 二約權簡過

　　 然猶未得名爲法身。以其過去無量世來有漏之業未除…

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