..續本文上一頁二乘果滅。見思因生。則六凡果生。見思因滅。則六凡果滅。隨順一心生滅門也。一心二門。本不相離。一心止觀。亦無先後。但約初機之人。久隨生滅。未達真如。故須先修即觀之止。名爲奢摩他觀。令觀生滅即是真如。對治生死涅槃執著。次修即止之觀。名爲毗缽舍那。令觀真如舉體生滅。增長善根及與大悲。如此展轉互修。漸令增長。若至發心住中。真實止觀成就。自然任運雙行也

　　 二各釋叁。初釋止。二釋觀。叁釋雙行。初中叁。初明修相。二明證相。叁勸修。初又叁。初方便。二正修。叁揀成不成。今初

　　 其修止者。住寂靜處。結跏趺坐。端身正意　此文雖略。已含二十五前方便。住寂靜處。即是阿蘭若處。即攝具五緣也。結跏趺坐。必調五事。端身正意。即诃五欲棄五蓋行五法也。具加大小止觀。須者尋之

　　 二正修

　　 不依氣息。不依形色。不依虛空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知　此先揀所觀之境也。不依氣息者。謂一切氣息。來無所從。去無所至。當體不可得故。故不依此以修阿那般那叁昧。以阿那般那不可得故。即是摩诃衍也。不依形色者。謂一切形色。分析乃至微塵。皆無所有。故不依此以修九想十想八背舍等諸定。以九想乃至八背舍皆不可得故。皆即摩诃衍也。不依虛空者。謂對色。名空色。尚非有雲何有空。故不依此以修空一切處叁昧。以空叁昧不可得故。即是摩诃衍也。不依地水火風者。謂推析地無堅性。水無濕性。火無熱性。風無動性。當體不可得故。故不依此以修勝處一切處等叁昧。以勝處一切處等不可得故。即是摩诃衍也。乃至不依見聞覺知者。謂由色聲香味觸法境界。說有見聞覺知。今推所見所聞等並非實有。則能見能聞等安得有實。故不依此以修識一切處叁昧。以識叁昧不可得故。即是摩诃衍也

　　 一切分別想念皆除。亦遣除想　此次揀能觀之心也。前雲不依氣息乃至不依見聞覺知。即是一切分別想念皆除也。然所謂不依氣息等者。直是了達氣息乃至見聞覺知本不可得。除此分別氣息乃至覺知之想念耳。非謂果有氣息乃至覺知。而作意蠲除之也。若有蠲除之想。即是不達諸法本空。或墮外道無想定中。或墮二乘滅盡定中。非是大乘奢摩他觀。故雲亦遣除想

　　 以一切法不生不滅。皆無相故　此結明不依諸法。亦無除想之所以也。一切法者。即指氣息乃至見聞覺知也。氣息本來不生不滅。本來無相。故無可依。亦無可除。乃至見聞覺知本來不生不滅。本來無相。故無可依。亦無可除也

　　 前心依境。次舍于境　此結明不依氣息一段文義也

　　 後念依心。複舍于心　此結明一切分別一段文義也

　　 以心馳外境。攝住內心　此申明前一段文意也

　　 後複起心。不取心相　此申明後一段文意也

　　 以離真如。不可得故　此結成修止門者應觀一切妄念無相。體即真如。設離真如。則無氣息乃至見聞覺知可得。所以不依氣息。乃至見聞覺知。設離真如。亦無除想可得。所以亦遣除想也。原此奢摩他觀。初段即攝境歸心。明氣息形色等。唯是分別想念所見。本非實有。故無可依。次段即觀心無相。明此所除分別想念。亦本非有。故名爲遣。是則所觀能觀。二皆無性。故前文雲。若知動心即不生滅。即得入于真如門也。此爲上根直示觀不思議境界之法。若能于此悟入。則一法中自具十乘。以其能覺悟故。即菩提心。以其離沈掉故。即妙止觀。以其無法當情。即破法遍。以其了知能觀所觀皆即真如。即識通塞。以其順叁脫門。即成道品。下雲。行住坐臥。一切時修。即成對治。漸次得入真如叁昧。即知次位。究竟折伏一切煩惱。即能安忍。信心增長。速成不退。即離法愛也。二正修竟

　　 叁揀成不成

　　 行住坐臥。于一切時如是修行。恒不斷絕。漸次得入真如叁昧。究竟折伏一切煩惱。信心增長。速成不退　此明依前所說而勤修之。必得成就也

　　 若心懷疑惑。誹謗不信。業障所纏。我慢。懈怠。如是等人。所不能入　一疑惑。二誹謗不信。叁業障所纏。四我慢。五懈怠。有一于此。即不能入。可不戒哉。初明修相竟

　　 二明證相二。初正明證相。二辨析魔事。今初

　　 複次依此叁昧證法界相。知一切如來法身。與一切衆生身。平等無二。皆是一相。是故說名一相叁昧。若修習此叁昧。能生無量叁昧。以真如是一切叁昧根本處故　法界相。即真如體。無相不相之實相也。心佛衆生。叁無差別。故名一相叁昧。梁本名一行叁昧。約所證名一相。約能證名一行。當知一行即一相也。文殊般若所示一行叁昧。正與此同亦即大佛頂首楞嚴王叁昧。亦即法華實相叁昧。此是叁昧中王。故能生無量叁昧也

　　 二辨析魔事二。初示魔事相。二示對治法。初中叁。初明致魔之由。二明魔事之相。叁明魔亂之失。今初

　　 或有衆生。善根微少。爲諸魔外道鬼神惑亂　不種善根。則此叁昧名字不可得聞。況能修習。能修習此。當知是人必有善根。但善根深厚。則彼魔事無由得發。如日輪當空。必無魑魅。由善根微少乃致魔亂。所以前文勖令修行五悔也

　　 二明魔事之相二。初辨形聲。二辨起過。今初

　　 或現惡形以怖其心。或示美色以迷其意。或現天形。或菩薩形。乃至佛形。相好莊嚴　此先辨魔所現形也。若行人恐怖習重。多現惡形以怖之。若行人貪愛習重。多現美色以迷之。若行人智慧力弱。多現諸天菩薩佛形以诳之。皆所謂主人若迷。客得其便也。問。修叁昧人。得見佛菩薩形。安知不是善根開發。感應道交。乃概名之爲魔事耶。答。圓覺經雲。非彼所聞一切境界。終不可取。良以行人修叁昧時。所見境界。若與叁昧相應。乃名善相。只此善相。仍不可作聖解。苟不與叁昧相應。定屬魔事。今修根本真如叁昧。既非念佛禮忏求感應時。更不可作感應道交妄解。坐受其惑也

　　 或說總持。或說諸度。或複演說諸解脫門。無怨無親。無因無果。一切諸法。畢竟空寂。本性涅槃　此隨辨假佛菩薩等所說魔聲也。正修叁昧之人。不依氣息。不依形色。乃至亦遣除想。當知亦並不依總持。不依諸度。不依諸解脫門。乃至不依本性涅槃。才依本性涅槃。必將撥棄因果。妄計空劫已前。威音那畔。一段烏有先生境界。喚作真如叁昧。豈所謂若知動心即不生滅。即得入于真如者耶。初辨形聲竟

　　 二辨起過

　　 或複令知過去未來。及他心事。辯才演說。無滯無斷。使其貪著名譽利養　此下皆明見魔形。聞魔聲。所起一切過失相也。今先明似善根相。然此修行止者。唯爲息滅無始無明。證無漏智。不應希求五通四辯。今未得無漏。先獲宿命他心及辯才等。則必墮在名利坑中。如提婆達修得五通。遂造叁逆。可爲殷鑒矣

　　 或數嗔數喜。或多悲多愛。或恒樂昏寐。或久不睡眠。或身嬰疹疾。或性不勤策。或卒起精進。即便休廢。或情多疑惑。不生信受。或舍本勝行。更修雜業。愛著世事。溺情從好　此明雜染不定諸魔相也。或改其所習。令以爲奇。或順其所習令不能舍。廣如佛頂受想二陰中說

　　 或令證得外道諸定。一日。二日。乃至七日。住于定中。得好飲食。身心適悔。不饑不渴　此亦似善根相。實是邪定。非出世定也

　　 或複勸令受女等色。或令其飲食乍少乍多。或使其形容或好或醜　此亦雜染不定諸魔相也。二明魔事之相竟

　　 叁明魔亂之失

　　 若爲諸見煩惱所亂。即便退失往昔善根　兩種似善根相。則爲諸見所亂。必起煩惱。兩種不定雜染。則爲煩惱所亂。亦起諸見。並彼往昔微小善根。亦退失矣。可不哀哉。初示魔事相竟

　　 二示對治法二。初治邪。二歸正。今初

　　 是故宜應審谛觀察。當作是念。此皆以我善根微薄。業障厚重。爲魔鬼等之所迷惑。如是知已。念彼一切皆唯是心。如是思惟。刹那即滅　對治有叁。二是方便。一是正修。二方便者。一是審谛觀察。覺知皆是魔事。不生一念迷亂心也。二是自念善根微薄。業障深重。反躬責己。悔過遷善也。一正修者。念彼一切皆唯是心。心外無法。不離一相叁昧也

　　 二歸正

　　 遠離諸相。入真叁昧。心相既離。真相亦盡　遠離諸相者。以叁對治滅魔事也。入真叁昧者。依于尋思名義自性差別。發如實智也。心相既離者。得無分別智也。真相亦盡者。觸無所得也。具如唯識加行通達二位廣明。須者尋之

　　 從于定起。見諸煩惱皆不現行。以叁昧力壞其種故。殊勝善品。隨順相續。一切障難。悉皆遠離。起大精進。恒無斷絕　此明善修止者。不唯遠離魔事。即能登發心住。入淨心地。圓具奢摩他毗缽舍那也。二明證相竟

　　 叁勸修二。初正勸。二明益。今初

　　 若不修此叁昧行者。無有得入如來種性。以余叁昧。皆是有相。與外道共。不得值遇佛菩薩故。是故菩薩于此叁昧。當勤修習。令成就究竟　余叁昧者。指依氣息形色等諸叁昧也。雖六妙門。十六特勝。九想。十想。背舍。勝處。一切處等。種種叁昧。皆能發無漏慧。證叁乘果。然必已發無漏。方不與外道共。若未發無漏。或亦隨禅受生。則與外道相去無幾。乃至九次第定。前八亦並與外道共。滅受想定。雖雲不共。仍依有頂遊觀無漏而入。未是全不共也。又雖得滅盡定。若未斷盡上地思惑。仍生五不還天。仍與外道同在舍念清淨地中。不得值遇諸佛菩薩。是故唯此真如叁昧。乃能得入如來種性也。若得此叁昧。則所生一切根本四禅。四無量心。四無色定。有覺有觀等叁叁昧。乃至觀煉熏修一切叁昧。一一皆名不共叁昧。以達其不可得故。皆是摩诃衍也。如客比丘。宿佛房中。佛入初禅乃至四禅。客皆隨入。佛乃更以異相而入初禅客便茫然不知佛入何定。當知佛前所入。是用共禅故客能知能入。佛後所入。是不共禅。故客不複知也。又法華叁變淨土。佛亦仍用背舍勝處及一切處叁種叁昧。而其神用。遠非二乘…

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