..續本文上一頁一向論也

　　 或有自無智力。因他廣論而得解義。亦有自無智力。怖于廣說。樂聞略論攝廣大義。而正修行　自無智力。故藉他論。而樂廣樂略。仍是信行法行二類種性不同。亦是文持義持二類熏習有別故也。初釋疑竟

　　 二明意

　　 我今爲彼最後人故。略攝如來最勝甚深無邊之義而造此論　示大乘體。故最勝。顯大乘相。故甚深。顯大乘用。故無邊也。一作因分竟

　　 二立義二。初標。二釋。今初

　　 雲何立義分。謂摩诃衍。略有二種。有法。及法　摩诃衍。此翻大乘。略如題目中釋。又七義故。名爲大乘。一法大。謂方廣經典。二心大。謂四弘誓願。叁解大。謂圓常信解。四淨大。謂淨心地。淨二分別。五莊嚴大。謂福德智慧。六時大。謂叁阿僧祇。七具足大。謂無上菩提。前六。是大乘因。後一。是大乘果也。有法者。梁本雲法。猶因明所謂前陳有法。以爲宗依。乃指因緣生法。以爲所觀境也。法者。梁本雲義。猶因明所謂後陳宗體。指所顯理谛。以明大乘義也

　　 二釋二。初釋有法。二釋法。今初

　　 言有法者。謂一切衆生心。是心則攝一切世間出世間法。依此顯示摩诃衍義　統論因緣所生。皆是有法。皆悉即空假中。皆可顯示摩诃衍義。故曰。心佛衆生。叁無差別。但初機之人。若令觀于佛法。則疑太高。若令觀衆生法。則疑太廣。所以秖令觀心。又恐人謬謂衆生心外。別有真心。故但立一切衆生心以爲所觀境也。夫舉佛法。則攝一切心法及衆生法。舉衆生法。則攝一切佛法及以心法。今舉衆生現前介爾心法。則攝一切衆生法及佛法。故雲攝一切世間出世間法也。依此衆生現前介爾心法。顯示摩诃衍義。則一顯示。一切顯示隨舉一一衆生法。一一佛法。無不皆是摩诃衍義矣。故法華雲。七寶大車。其數無量也

　　 以此心真如相。即示大乘體故　即此現前介爾之心。不在內。不在外。不在中間。過去無始。未來無終。現在無際。非有相。非無相。非亦有亦無相。非非有非無相。非生死相。非涅槃相。非二邊相。非中道相。非可說相。非不可說相。非亦可說亦不可說相。非非可說非不可說相。不得已故。強名爲真如相。即此真如。是大乘體。更無別體也。應立量雲。衆生心是有法。即大乘體宗。因雲。真如相故。同喻如迷悟所依之方。方非迷悟

　　 此心生滅因緣相。能顯示大乘體相用故　即此真如不變心體。舉體隨緣而有生滅。所謂隨于染淨緣。具造十法界。雖造十界。十界皆是假名無性。隨緣不變。當體即真。故能顯示大乘體也。由隨染緣。妄起無明。有見不見。似不清淨。非常非樂。非我非淨。非寂靜。是變異。不自在。具過恒沙虛妄雜染。今翻染成淨。無明不起。無見不見。心性無動。無有余法而可更求。即于真如。立大智慧光明義。遍照法界義。真實了知義。本性清淨義。常樂我淨義。寂靜不變自在義。滿足過于恒沙清淨功德義。故能顯示大乘相也。由與衆生同在生死輪回海中。方肯自憫憫他。發大誓願。修大福慧。證本法身。任運起于不思議業。盡未來際。利樂有情。故能顯示大乘用也。然則現前介爾心體。即大乘體。現前心中惑相。即大乘相。現前心中業用。即大乘用。而衆生迷染因緣。日用不知。由有迷染因緣。方立悟淨因緣。由有悟淨因緣。方顯體相用大。故雲此心生滅因緣相。能顯示大乘體相用也。譬如水結成冰。則濕體融相潤用。皆不可見。若知冰原是水。方便令泮。方能顯示濕體融相潤用耳。設不觀心生滅因緣。則不能顯體相用大。如守堅冰。無可受用。設離衆生現前之心。別求大乘。亦不能顯體相用大。如大凍時。若棄堅冰。別無有水。學大乘者。幸深思之。應立量雲。衆生心是有法。能顯示大乘體相用宗。因雲。生滅因緣相故。同喻如依方故迷。因迷故悟于方。初釋有法竟

　　 二釋法二。初釋大義。二釋乘義。今初

　　 所言法者。略有叁種。一體大。謂一切法真如。在染在淨。性恒平等。無增無減。無別異故　前雲此心真如相。即示大乘體。今雲一切法真如者。以心真如。即一切法真如。無二真如故也。一切法。即染法淨法。略則五位百法。廣則百界千如也。隨拈一法。並是真如全體。非是少分。故雲性恒平等。悟時無得。迷時無失。又芥子毛端之真如非小。須彌寶刹之真如非大。故雲無增無減。一相無相。不可分離。故雲無別異也。夫既言一切法。又言在染在淨。是全約生滅因緣。而隨雲性恒平等。無增無減無別異故。則知生滅因緣。即是真如門矣。故下文雲展轉不相離也。若舍生滅因緣。何由體會真如。若執生滅因緣。又何由了達真如也哉

　　 二者相大。謂如來藏。本來具足無量無邊性功德故　此謂衆生現前介爾之心。即是如來藏也。夫真如不變隨緣。舉體而爲衆生介爾之心。則介爾心。便是真如全體。今又名爲如來藏者。是約生滅門中。隱名如來藏。顯名法身故也。然法身與如來藏。雖有二名。終無二體。故不唯顯名法身之時。具足無量無邊性功德相。即正在隱名如來藏時。本來具足無量無邊性功德也

　　 叁者用大。能生一切世出世間善因果故　只此衆生現前介爾之心。無法不具。無法不造。所謂隨于染淨緣。具造十法界。遍能出生十界因果。但約九界言之。則叁塗等諸惡因果。雖亦此心之用。如以金作穢器。利刀割泥。無上寶珠而作彈丸。不名用大。人天有漏因果。雖亦此心之用。如以摩尼僅貿一衣一食。不名用大。二乘無漏因果。雖亦此心之用。如空守閻浮檀金。不生息利。不名用大。權乘菩薩五通因果。雖有自利利他之用。如以閻浮檀金而作商賈貿易。未能統禦自在。亦不名用大。雖又希心極果。如以閻浮檀金作王寶冠。未能拔宅飛升。亦不名用大。唯有佛乘種性。知此現前介爾之心。體即真如。具無邊德。便能觀察一切妄念無相。自愍愍他。發大誓願稱性修習。滅無始無明。證本法身。任運起于不思議業。種種自在作用差別。周遍法界。與真如等。譬如以閻浮金。煉作仙丹。便能拔宅飛升。遊戲自在。故名用大也。問。果中用大。垂形九界。有時示現叁塗。亦應生惡因果。如何但言善因果耶。答。爲度衆生。示作惡因。本無迷染。即無漏善。爲度衆生。示受惡果。亦無苦受。如叁禅樂。是故但名善因果也。又所言能生一切善因果者。謂果中大用。遍與衆生作增上緣。令生世出世間諸善因果。非謂既成佛已。自生世出世間善因果也。以諸佛所有一切變現。皆是真如自在甚深之用。皆合涅槃清淨妙德。不可喚作實因果故。問。用大既約佛果。何名此心生滅因緣相耶。答。若無衆生心。則無大乘體相。若無大乘體相。何處有大乘用。問。既雲真如甚深用。何故不屬真如。乃屬生滅因緣。答。若非生滅因緣。則真如之名。尚自不立。何得辨用大耶。夫衆生現前介爾生滅之心。體即真如。相即如來藏。用即能生一切因果。而日用不知。是謂理即大乘。若能知此一心體大相大用大。是謂名字即大乘。若能觀察妄念無相。是謂觀行即大乘。若粗垢先落。六根清淨。是謂相似即大乘。此論名之爲相似覺。若能親證此體相用。任運增進。是謂分證即大乘。此論名之爲隨分覺。若至心根本性常住現前。是謂究竟即大乘。此論名之爲究竟覺。六而常即。始終平等。即此心真如門也。即而常六。升沈碩異。即此心生滅門也。故立一切衆生心爲有法。顯示摩诃衍義。初釋大義竟

　　 二釋乘義

　　 一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘于此。入佛地故　此更約能乘之人。以顯所乘之法。故曰。言大乘者。文殊普賢等一切大人之所乘也。夫一切衆生心。莫不具體相用叁大。即此叁大。便名爲乘。而九界衆生。不能盡此心大乘之用。枉作壞驢羊鹿水牛諸乘。唯一切佛。已乘此大乘。到究竟地。一切菩薩。皆乘此大乘。乃入佛地。故必約衆生心以顯大乘義也。二立義分竟

　　大乘起信論裂網疏卷第二

　　叁解釋分二。初立科。二正解。今初

　　 雲何解釋分。此有叁種。所謂顯示實義故。對治邪執故。分別修行正道相故　顯示實義以除疑。對治邪執以去執。即是起信。分別修行正道相。即是紹佛種也

　　 二正解叁。初顯示實義。二對治邪執。叁分別修行正道相。初中叁。初總標二門。次各釋二門。叁結示不離。今初

　　 此中顯示實義者。依于一心。有二種門。所謂心真如門。心生滅門。此二種門。各攝一切法。以此展轉不相離故　一心。即指衆生現前介爾心也。言二種門者。非是前後左右名爲二也。秖是隨緣不變。即此生滅心名真如門。不變隨緣。即此真如心名生滅門。正所謂是舍唯有一門。亦所謂十方薄伽梵一路涅槃門。但迷之則生死始。則真如舉體而爲生滅。悟之則輪回息。則生滅當體便是真如。故約迷悟而明二種門也。又對迷說悟。即生滅門。迷悟平等。乃真如門。言此二門各攝一切法者。謂約真如門。則攝百界千如五位百法。一一無非真如。性恒平等。無增無減。無別異故。約生滅門。亦攝百界千如五位百法。一一無非生滅。以六凡諸法。是迷染因緣所成。四聖諸法。是悟淨因緣所成。世出世間。無有一法不從生滅因緣而顯示故。言以此展轉不相離者。謂離一心真如。則無生滅可得。如離于方。別無迷悟。亦如離于濕性。別無冰水。離一心生滅。亦無真如可得。如離迷悟。別無有方。亦如離于冰水。別無濕性也。問。何故依于一心。示二門耶。答。一切諸法。法爾有此二門。所以諸佛說法。常依二谛。心真如門。即真谛。心生滅門。即俗谛。雖雲二谛。唯是一法。所以二谛圓融。不可思議。故各攝一切法。展轉不相離也。又全性起逆順兩修。名生滅門。全逆順兩修不改一性。名真如門。又全理成事。名生滅門。全事即理。名真如門。又分別事理。名生滅門。泯絕事理。名真如門。又即權而實。名真如門。即實而權。名生滅門。又分別權實。名生滅門。權實不二。名真如門。又爲實施權。依真如門說生滅門。開權…

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