..續本文上一頁相續相。若能谛觀相續無相。即爲證得如來智慧也

　　 叁執著相謂依苦樂覺念相續。而生執著　執著。即別境中勝解心所。及貪嗔慢等任運諸煩惱也。大凡一刹那心。生已即滅。無執著義。由其前後相似相續。乃有執著功能。此相唯是第六識有。以七八兩識及前五識。唯緣現在一刹那境。無執著故。然如實觀之。能執著者。即第六識見分。所執著者即第六識相分。見分刹那不住。何能執著。相分亦複刹那不住。何可執著。若能了知執著無相。即爲證得如來智慧也

　　 四執名等相。謂依執著分別名等諸安立相　此即四不定中尋伺心所。及根本中五見等煩惱也。亦唯在第六識。然能執者。亦即見分。刹那生滅。無能執義。所執者。即若名若義自性差別。名中無義。義中無名。名義自性。了不可得。名義差別。了不可得。隨心生滅。何可執著。若能了知執名等。相即是無相。即爲證得如來智慧也

　　 五起業相。謂依執名等。起于種種諸差別業　能起業者。即第六識相應之思。所起之業。通前五識。言差別者。或起惡業。或起善業。或禅定業。即是叁界諸有漏業。乃至出世無漏業。菩薩利他業。皆名起業相也。然此業性。即是身表語表及與無表。且身表者。既非形量。亦非動作。亦非動因。但是假名。非實有體。次語表者。一刹那聲。無诠表義。多念相續。似有诠表。便無實體。表業既無實性。無表又豈有實。若能了知業相無相。即爲證得如來智慧也

　　 六業系苦相。謂依業受苦。不得自在　既造叁界有漏諸業。則爲叁界業之所系。引業所招異熟總報。滿業所招增上別報。通名果報五蘊。樂是壞苦。苦是苦苦。不苦不樂是行苦。無常無我。所以皆不自在。乃至無漏及利他業。所感變易生死。亦名爲苦。亦不自在也。然此果報五蘊。色無自性。受想行識亦無自性。既無自性。體即真如。既即真如。便具無邊德相業用。是則只此業系苦相。便是不可思議大乘。若能觀此苦相無相。即爲證得如來智慧也。奈何無明不覺。複依此身心而幻成業相等叁相及與六相。輪回是中自取流轉也哉

　　 是故當知一切染法。悉無有相。皆因無明而生起故　此正結明叁相六相。皆無實也。依于覺故而有無明。無明已自無實相矣。況依無明所生染法。豈有實哉。言染相者。智等四相是染惑。五起業相。是染業。此二並是染因。業系苦相。並苦果上所起叁相。即是界內界外依正。爲染果也。若因若果。皆因無明生起。譬如一翳在目。空華亂舞。翳病若除。華元非有。無明不起。則苦即法身。惑即般若。業即解脫。何一非大乘耶。二依義各釋竟

　　 叁總辨同異二。初標二釋。今初

　　 複次覺與不覺。有二種相。一同相。二異相　前明阿賴耶識有二種義。所謂覺與不覺。今故約此辨同異也。真如不變隨緣。既舉體而爲阿賴耶識。即舉體而爲覺與不覺。覺與不覺隨緣不變。既舉體依于阿賴耶識。即舉體便是真如。今約隨緣不變。生滅即真如故。名爲同相。約不變隨緣。真如即生滅故。名爲異相。故上文雲。二門展轉不相離也

　　 二釋二。初釋同相。二釋異相。今初

　　 言同相者。如種種瓦器。皆同土相。如是無漏無明種種幻用。皆同真相　無漏。即指覺義。無明。即不覺義。種種幻用。雙指依無漏智所起不思議用。及依無明所起叁相六相也。皆同真相者。並是真如下變隨緣所成。是故隨緣不變。一一無非全體真如。如土作瓦器。無一器而非全體是土也

　　 是故佛說一切衆生。無始已來。常入涅槃。菩提非可修相。非可生相。畢竟無得。無有色相而可得見。見色相者。當知皆是隨染幻用。非是智色不空之相。以智相不可得故。廣如彼說　此引經以證真如同相也。無始已來常入涅槃者。即唯識論所謂自性清淨涅槃。一切有情平等共有也。菩提非可修相非可生相者。即大佛頂經所謂此見及緣。元是菩提妙淨明體。雲何于中有是非是也。無有色相而可得見者。即前文所謂亦無不空相。以非妄念心所行故。唯離念者之所證故也。見色相者以下。釋疑難也。難曰。若約同相。定無色相可見者。如何見有色相可見。亦見如來種種色相釋曰。當知皆約生滅門中。隨染幻用。見有差別色相。非謂真如門中智色不空之相。亦可見也。以智相同于真如。雖實不空。亦無不空相可得故。廣如彼契經中佛所說也。初釋同相竟

　　 二釋異相

　　 言異相者。如種種瓦器。各各不同。此亦如是。無漏無明種種幻用。相差別故　不唯無漏覺相。與有漏無明。其相各別。即就無漏法中。四智菩提。叁身。四土。乃至十力。無畏。十八不共法等。種種幻用。相各差別。又就有漏法中。心王。心所。相見自證。現行種子。及諸分段變易因果種種幻用。相各差別。然此幻用差別無性。常異而同。即此無性真如無差別故。遍攝一切差別之法皆入一法。即此一法所攝一切差別之法。隨拈一法。亦複還攝一切諸法。故得重重無盡。無盡重重。並由此同異二相而顯示也。初正釋心生滅竟

　　 二明生滅因緣二。初明迷染因緣。二明悟淨因緣初中二。初總明依心故轉。二別釋意及意識。今初

　　 複次生滅因緣者。謂諸衆生。依心。意意。識轉　生滅雖無自性。全體真如。而真如不變隨緣。舉體成生滅時。于生滅中。須論因緣。方免邪因及無因過。此則第八與前七識。互爲因果。唯識理成也。衆生者。五蘊和合之假名也。心者。第八識也。意者。第七識也。意識者。第六識並前五識也。第八爲根本依。第七方轉。第七爲染淨依。第六方轉。第六爲分別依。前五方轉。故雲依心意及意識轉也

　　 二別釋意及意識二。初釋意。二釋意識。今初

　　 此義雲何。以依阿賴耶識。有無明不覺起。能見。能現。能取境界。分別相續。說名爲意　謂阿賴耶識中。法爾有第七識種子。及有根本無明種子。由無始來。第七與第八識恒俱轉故。第七識與恒行不共無明。定相應故。于一真如無相體上。令心心所。分體分用。分見分相。起諸取著。相似相續。皆以第七識爲染汙依故說此第七識名爲意也。意者。依義。依第七識。方令第八受賴耶名及異熟名。方令前六成有漏義。故名染依。若第七識之人我執斷。則第八識舍賴耶名。第六生空智果恒得現前。前五不起諸有漏業。若第七識之法我執斷。則第八識舍異熟名。轉爲大圓鏡智相應心品。自亦平等性智恒共相應。第六法空智果恒得現前。前五轉爲成事智品。故又名淨依也。如釋摩诃衍論。引顯了契經雲。種種心識。雖有無量。唯末那轉。無有余法。所以者何。是末那識。具足十一義。無所不作故。此之謂也

　　 此意複有五種異名。一名業識謂無明力。不覺心動　由第七識。恒與法癡相應。不如實知真法一故。令自與第八。無始恒轉。令前六識。依之得轉。心實無動。由不覺故。謂之爲動。動即是現行轉。現行之體。即自證分。名爲業相。是則一切心王心所業相皆依第七無明而起。名爲依他起性。故直名此第七爲業識也。若觀動心即不生滅。即得入真如門

　　 二名轉識。謂依動心。能見境相　由第七識恒行不共無明。不如實知真法一故。令諸心王心所。法爾各有能見境相。名爲見分。故直名此第七爲轉識也。若觀一切境界無是見者。則見無見相。即得入真如門

　　 叁名現識。謂現一切諸境界相。猶如明鏡。現衆色像。現識亦爾。如其五境。對至即現。無有前後。不由功力　由第七識不共無明。不如實知真法一故。令心心所起現行時。法爾各有所現境界。名爲相分。諸心心所之體。猶如明鏡。見分如光。相分如所現像。若非第七執藏之力。則第八何由幻現叁界叁類性境。若非第七爲第六不共親依。則第六何由遍現一切假實諸法。若非第七爲前五染淨共依。則前五何由如其五境。對至即現。無有前後。不由功力。故直名此第七爲現識也。若觀一切境界無非見者。則境無境相。即得入真如門

　　 四名智識。謂分別染淨諸差別法　由第七識不共無明。不如實知真法一故。令心心所現行轉時。幻成見相二分。複由第七人我法我二見力故。自既妄執第八見分以爲實我實法。成染分別。複爲第六識之不共親依。爲前五識之染淨依。令前六識。分別染淨諸差別法。故直名此第七爲智識也。若觀分別及所分別皆無自性。則智無智相。即得入真如門

　　 五名相續識。謂恒作意相應不斷。任持過去善惡等業。令不失壞。成熟現未苦樂等報。使無違越。已曾經事。忽然憶念。未曾經事。妄生分別　由第七識不共無明。不如實知真法一故。于真常中。妄見生滅。又不能知刹那不住。當體寂滅。于生滅中。妄見相續。是故念念內執第八爲自我法。令其受熏持種。招異熟果。念念爲外六轉識依。令其憶念過去。分別未來。若非第七俱生法執爲前六依。則第八識便不受前七熏。持有漏種以無能熏之前七。即無所熏之第八故。第六識亦不憶念過去。分別未來。以無所依之七八。即無能依之第六故。故直名此第七爲相續識也。如釋論中。引法門契經雲。第七識有殊勝力故。或時造作持藏之用。或時造作分別之依。此之謂也。若觀心性刹那不住。當體寂滅。則相續無相續相。即得入真如門

　　 是故叁界一切。皆以(八識)心爲自性。離(八識)心則無六塵境界。何以故。一切諸法。以(第八)心爲主。從(第七)妄念起。凡(八識)所分別。皆分別(八識)自心(所變相分)心不見心。無相可得。是故當知。一切世間境界之相。皆依衆生無明妄念而得建立。如鏡中像。無體可得。唯從虛妄分別心轉。心生則種種法生。心滅則種種法滅故　此承上文。止由第七不共無明。不如實知真法一故。內緣第八。起二我執。外爲六依。令起妄念。故有世間一切依正等法。此一切法。皆是八種識心所變。即以八識心爲自性。若離能變之八種識心。何有所變六塵境界可得。是則一切諸法。悉皆不離第八本識。故雲以心爲主。皆從第七無明幻現。故雲…

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