..續本文上一頁，二者、信釋迦文佛教語，叁者、信六方諸佛贊歎。夫世間正人君子，便無妄語，況彌陀、釋迦、六方諸佛，豈有妄語？此而不信，真不可救。故須先生深信。
雲何爲願？一切時中，厭惡娑婆生死之苦，欣慕淨土菩提之樂。隨有所作，若善、若惡，善則回向求生，惡則忏願求生，更無二志，是名爲願。
信願既具，則念佛方爲正行；改惡修善，皆爲助行。隨功力之淺深，以分九品、四土，纖毫不濫。只須自己簡察，不必旁問他人。謂：深信切願念佛，而念佛時，心多散亂者，即是下品下生。深信切願念佛，而念佛時，散亂漸少者，即是下品中生。深信切願念佛，而念佛時，便不散亂者，即是下品上生。念到事一心不亂，不起貪嗔癡者，即是中叁品生。念到事一心不亂，任運先斷見思、塵沙，亦能伏斷無明者，即上叁品生。故信願持名念佛，能曆九品，的確不謬也。
又、信願持名，消伏業障，帶惑往生者，即是凡聖同居淨土；信願持名，見思斷盡而往生者，即是方便有余淨土；信願持名，豁破一分無明而往生者，即是實報莊嚴淨土；信願持名，持到究竟之處，無明斷盡而往生者，即是常寂光淨土。故持名能淨四土，亦的確不謬也。
問曰：如何持名能斷無明？
答曰：所持之佛名，無論悟與不悟，無非一境叁谛；能持之念心，無論達與不達，無非一心叁觀。只爲衆生妄想執著，情見分別，所以不契圓常。殊不知能持者，即是始覺；所持者即是本覺。今直下持去，持外無佛，佛外無持，能所不二，則始覺合乎本覺，名究竟覺矣。
問曰：既始覺合本，則當下即常寂光，如何亦說往生？
答曰：若達當下即常寂光，又何妨說個往生？蓋往即非往，非往而往；生即無生，無生而生。文殊、善財之生西方者，此也。
咄哉！男子！無措思惟。
歙西豐南仁義院普說
....今玄邃吳居士，普爲缁素，特請開示超生脫死法門；蕅益自實未曾超生脫死，如何可開示人？然、既同在生死海中，幸于出生死法，頗知真正路頭，故不妨與諸仁者平實商量最初一步：果欲超生脫死，第一不得意見蔔度；第二不得氣魄承當；第叁不得雜名利心，適閩之南，適燕之北；路頭一錯，愈趨愈遠。此實言言血淚，字字痛心！祗恐「愁人莫向無愁說，說與無愁總不知」耳。諸仁者！還知愁麼？佛言：得人身者，如爪上土：失人身者，如大地土。一口氣不來，便向驢胎馬腹胡鑽亂撞；動經千生百劫。得出頭來，知是幾時？況未世邪師說法，如恒河沙；「盲引衆盲，相牽入火坑。故永明大師雲：「無禅有淨土，萬修萬人去。」「有禅無淨土，十人九錯路。」我憨翁大師又雲：「今時若有禅無淨，奚止十人九錯，敢保十一個在。」此皆深慈大悲，真語實語。伏願：諸仁者！莫墮狂野覆徹；直須痛念無常，信願念佛，求生淨土。此身不向今生度，更向何生度此身。珍重！
歙浦天馬院普說
華嚴經雲：「若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」金剛經雲：「一切有爲法，如夢、幻、泡、影，如露、亦如電；應作如是觀。」當知二偈，旨趣無別。既唯心造，皆是有爲；既唯有爲，皆如夢幻。然有爲有二：一、有爲有漏，即六凡法界；二、有爲無漏，即四聖法界。十界聖凡雖別，究竟皆唯心造；而有爲有漏如夢幻，有爲無漏順法性故，非夢幻也。
何謂六凡皆唯心造？若一念與上品十惡相應，則法界舉體而爲地獄；一念與中品十惡相應，法界舉體爲畜生；一念與下品十惡相應，法界舉體爲餓鬼。一念與下品十善相應，法界舉體爲修羅；一念與中品十善相應，法界舉體爲人道；一念與上品十善相應，法界舉體爲天道。此六道者，不但叁塗，及下界人天，生死往還，如幻如夢；假饒非想非非想處，不免墮落空亡，皆如夢幻也。
何謂四聖皆唯心造？若能知苦、斷集，慕滅、修道，勤修戒定慧品，得證偏真涅槃，則法界舉體而爲聲聞。能谛觀流轉、還滅、十二因緣，而得覺悟，則法界舉體爲獨覺。能以先知覺後知，先覺覺後覺，廣修六度萬行，自利利他，則法界舉體爲菩薩。菩薩複有四種：若依生滅四谛發四弘誓願，叁大阿僧祗劫，伏惑度生，即是藏教菩薩。依無生四谛發四弘，先斷正使，扶習潤生，度如幻衆，即通教菩薩。依無量四谛發四弘，不但化度六凡出分段生死，兼度叁乘權聖出變易生死，即別教菩薩。若能徹悟現前一念心性，本自豎窮橫遍，衆生迷之，舉體爲集苦，而此心不減；諸佛悟之，舉體爲道滅，而此心不增；妙心雖同，迷悟懸隔；遂依無作四谛，發無上菩提心，稱性修行六度萬行，自覺覺他，即是圓教菩薩。此四種菩薩所修福智，便名有爲無漏。況功行圓滿，同歸無上菩提，則法界舉體而爲四智菩提，無漏身土，盡未來際，利樂有情，豈可亦謂之如幻如夢乎？然四聖中，二乘雖出生死，但證偏真，不達心性全體，僅名有爲無漏；諸佛、菩薩，能證心性全體，故約全性起修，即名有爲無漏，可也；若約全修在性，即名無爲無漏，可也。金剛經如幻如夢者，爲破凡、外、二乘我、法二執言之。夫夢境雖空，而夢心即是覺心；幻事雖虛，而幻本亦不全虛；泡雖無實，而非無水；影雖無實，而非無質。則知六凡生死往還，雖如幻夢，而佛性亦不斷滅，但日用不知耳。菩薩了知現前一念心性，亘古亘今，不生不滅，上等諸佛，下等衆生；雖欲不上求下化，不可得也。
然、雖發大菩提心，無始虛妄無明習重，觀力輕微，恐易退轉；必須將此圓解，專念阿彌陀佛，求生極樂世界。蓋吾人現前一念心性，既本豎窮橫遍，則本具無邊刹海。于我心性無邊刹海中，實有十萬億刹外之極樂世界，實有現在阿彌陀佛，先證心性，慈悲接引一切迷流；我今以此菩提心力，稱彼名號，便與阿彌陀佛，如空合空、水合水。故稱名一聲，即一聲一心不亂；稱名十聲，即十聲一心不亂；乃至稱名七日，即七日一心不亂。以正稱名時，更無二心，更無可亂故也。
或謂：十惡五逆，臨終十念尚得往生，何必平日矻矻稱名。此大不然！經雲十惡五逆得往生者，必過去曾種菩提種子。若無菩提種子，何能遇善友？縱遇善友勸發，亦何能頓生信願、稱念洪名耶？故凡修心淨業之士，急須薦取妙心，發菩提願，稱念阿彌陀佛，雖不斷惑，亦能帶業往生，橫超叁界。乃不可思議法門；十方諸佛；以無量舌，無量音，歎此法門，猶莫能盡。應當谛信而力行之。
今篁南聖河吳居士，與堅密法友，特爲令先慈成淨優婆夷、洪太孺人，請說法要，敬爲拈出。
梵室偶談 七則
歸元性無二，方便有多門。然則參禅、念佛、止觀、皆方便也。既謂之門，安得同？若知全性起修，全修在性，則叁皆一致，安得異？故真修止貴就路還家；說同說異，增益戲論。
今之知識，每于利者令參禅，鈍者令念佛；是參禅惟被上機，念佛惟爲中下也。夫禅不曲被中下，則謗禅；念佛不被上機，則謗教。禅教俱謗，扇以成風，遂令禅作虛名，念無實行，可悲也！讵知參禅、念佛、及修教觀，各有夙根；一一根性，各分叁品：
禅門第一品人，觸著便了，更無余事。夙具靈根，如時雨化。第二品人，直下不疑，深藏密養，直待瓜熟蒂落，大用現前，龍天推出，任運利生。第叁品人，具大疑憤，如殺父怨，判盡平生，究明此事。
念佛第一品人，頓悟自心是佛，念念圓明。第二品人，深信自心作佛，念念入理。第叁品人，深信佛力無量，念念滅惡。此複四種：謂念佛自性，念佛相好功德，念佛名號，念佛形像。此四各通叁品也。
教觀第一品人，創聞圓理，頓發初心；成正覺于刹那，示八相于百界。第二品人，信一境叁谛，淨生身六恨，伏住地無明，摧見思塵垢。第叁品人，發圓覺于聞經，修五品之觀行，習叁觀以成熏，伏五住而趣覺。
由此言之，法無優劣，應病則是藥皆靈；機有淺深，執方則因藥成病。
或問予：汝何願、願生西方？更何願，願入地獄？曰：是何心哉！曰：西方，則上事諸佛；地獄，則下度衆生。佛從彌陀始，願王勝故；生從地獄始，悲心切故。
有禅者問予：作何功夫？曰：念佛。曰：念佛何爲？曰：求生西方。禅者嗤曰：何不薦取自性彌陀、唯心淨土，用是妄念妄求爲？予曰：汝謂阿彌陀佛在性外，極樂國土在心外耶？心性亦太局隘矣！即汝所謂不念不求者，非惡取空耶？
人謂參禅則悟道，不必求生西方；念佛則生西，未必即能悟道。不知悟後尚不可不生西方，況未必悟耶？又、禅者欲生西方，不必改爲念佛；但具信願，則參禅即淨土行也。又、念佛至一心不亂，能所兩忘，即得無生法忍，豈非悟道？故參禅念佛，俱能悟道，俱能生西也。但有疑則參，無疑則念；在人下手時自酌耳。
生西方，以叁種心：至誠心，深心，回向發願心。此叁直至成佛。流俗人亦叁種心：輕心，忽心，將就心。此叁常遊五趣。嗚呼！前叁、百千中或一有；後叁、百千中或一無；奚怪口言求生者多，真實往生者少也！
雲棲大師發揮念佛法門曰：有事一心不亂，理一心不亂。說者謂：持名號是事一心，參誰字是理一心。亦何□也？夫、事一心者，曆曆分明，不昏不散是也。理一心者，默契無生，洞明自性是也。是參時話頭純熟，猶熟事門；念時心佛兩忘，即歸理域。安得事獨指念，理獨指參也？又、參誰字，謂之究理、則可；謂理一心，不可。然非其人，即究理亦未可輕易。何以故？事有挾理之功，理無只立之能。幸審思之！
複淨禅師
淨土法門，本該一切宗教，普收一切群機；故從上佛祖聖賢，著述亦最富博。欲摘其精要，利益群品，須備采衆長，證以心悟，方可流傅。若此門未遵堂奧，宜事力修，無急急以著述爲事也。度人要務，以智慧、方便爲本；有智慧，則能究權實理；稱理而說，義無不周。有方便，則能莊嚴文章；文如于義，觀者鹹悅。今周集理致僅七八分，文章僅五六分，似宜邃養，更加錘煉爲妙。意周所熟玩者，但彌陀疏鈔，龍舒淨土等文。恐妙宗鈔一書、尚未窮研。乞勸細細尋繹，參以十疑、或問、淨土指歸、寶王叁昧、西方合論等書，畢竟更有大豁眼處。然後以慈悲心，觀此方此時機宜，采集一言半句，以利益之，功德更殊勝矣。
複鄧靖起書
參禅念佛，善用無非是藥；不善用，無不添病。又、或執藥是病，或借病爲藥；事非一概，未可片言盡也。生死事大，佛道玄妙，縱一知半見，小小工夫，尚不濟事，況一味死在句下者乎？「禅本無參，佛本無念」二語，亦是醒醐，亦是毒藥。今之呼蒼天、呵佛祖者，正墮無參無念坑中。若真參真念，決不作此狂態矣。
與周洗心書
不可說破，恐塞悟門，是參究一途別方便耳：宗門亦有不妨直直說破者，況教觀，況淨土耶？淨土的旨，全在妙宗一書。縱持名不修觀，可不達四土橫豎之致乎？西方合論，亦淨土有功之書。不肖圓通文句一則，收盡念佛叁昧綱宗；但言簡義富，乃提綱挈領之學，非遍探一代時教，不足盡數千言所包攝也。傥專辦己事，未暇利人，只晝夜彌陀十萬，且求往生。一切宗教眼目，不必作意求通；「但得見彌陀，何愁不開悟。」自是一論。若大悲爲人，思垂言句，必令十分精瑩，庶可普利叁根。不然，一法才立，一弊旋生。況末世禅、教、淨土、種種語錄，充楹積棟，安事更以雜而未純之作，與流俗鬥富哉。......
寄丁蓮侶書
淨土一門，有名無義久矣！居士躬行實踐，爲缁素標榜，此彌陀願光所映發也。但末世往往視作曲爲中下，不知其至圓至頓，普被叁根。須將妙宗鈔、及西方合論二書，深玩熟思，庶可破邪計耳。
複韓朝集書
......淨土痛快直捷，廣大圓融，至頓至易，無機不收，無罪不滅。仁初發心便知皈向，胡叁十余年猶半信半疑？特錄往生公案二則，以助信力。萬勿更躊蹰也......
複唐宜之書
妙宗鈔一書，不可動一字。蓋大小彌陀經，普被叁根，注須通淺深；此經專被韋提希等圓頓大根，令現悟無生忍。傥「作」「是」一心之旨未徹，斷無依事修觀之理。雲棲謂：「心粗境細，妙觀難成。」本諸善導等諸大祖師，信非臆說。旭謂：宋時根性稍利，四明發揮猶略；若今大師複作，只可詳釋，何容節要？大匠不爲拙工，改廢繩墨；羿不爲拙射，變其彀率。此系不小。黨圓解不十二分透徹，未有不招魔事者。唯持名一法，千穩百當。而圖經及妙宗鈔，姑與人結圓頓種；或衆生根性不可妄測，亦自有能解者，若解、決不嫌多；若未解、刪之，于彼何益？且刪棧存深，初機益不能解；何刪深存淺，大違經宗。進退思之，萬勿萌此念也。
《蕅益大師法語》全文閱讀結束。