什麼是八識

　　“八識”是心法的基本內容。印度瑜伽行派和中國法相唯識宗將能夠變現萬法的“識”分爲八種，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿梨耶識。由于“識”能轉變生起一切萬法，或變現爲心內主觀(見分)與客觀(相分)認識活動的主體，故也稱能變。八識根據它們能變的性質可分爲叁類：

　　第一類是前六識，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，它們的主要職能是“了別”和認識。其中前五識相當于感覺，以色、聲、香、味、觸爲對象，第六意識相當于綜合感覺所形成的知覺、思維等，以“法”爲對象。

　　第二類是第七識，即末那識，它的主要職能是“恒審思量”，即不停歇地起思慮。根據《成唯識論》，其主要特點略說有叁：第一，它的存在以阿梨耶識的存在爲前提，“由有本識，故有末那”；它的活動以阿梨耶識爲依據，“阿賴耶爲依，故有末那轉”；它又與阿梨耶識一起成爲前六識發生的依據，“依止心(阿梨耶識)及意(末那識)，余轉識得生”；第二，它以阿梨耶識爲“所緣”，即把阿梨耶識及其所變現的各種現象“恒審思量”爲實我、實法，同時又是聯系前六識和第八識阿梨耶識的橋梁，“執有相故，是先我執所生引故，令六識相縛不斷”；第叁，在未成佛果之前，它的“恒審思量”表現在“所執我相”，當通過修行而至轉依位時，它便“審思量無我相”。因此，末那識在法相唯識宗的轉依理論中處于很重要的地位。

　　第叁類就是第八識，即阿梨耶識，它是八識中最重要、也最根本的識，前七識皆依此識而存在並活動。這是八識中最根本的識，也是瑜伽行派著重闡發的識，在唯識理論中占有特別重要的地位。阿梨耶識有多種含義，《成唯識論》將其歸結爲“叁相”，謂阿梨耶識“體相雖多，略說唯有如是叁相”，即因相、果相和自相。阿梨耶識的因相是說此識能永恒執持産生世界一切事物的種子，是萬法的根本原因，故阿梨耶識又稱“一切種識”，萬法皆由此識所變現。果相是說阿梨耶識能按前世善惡之業引生後世相應的果報，保證精神主體的永恒相續。由于果報乃依過去善惡之因而有，果異于因而成熟，故果報新譯作“異熟”，阿梨耶識又稱“異熟識”。異熟詳說又有叁義：“或異時而熟，或變異而熟，或異類而熟。”異時而熟，是說因與果隔世于異時而熟，即前世之因，後世成熟，招感果報；變異而熟，是說“因”發生變化而成熟爲果，“或所造業，至得果時，變而能熟，故名異熟”；異類而熟，是說果與因性質有異，因有善有惡，果乃無記性(無善無惡)。阿梨耶識的自相是上述因果二相的統一。在瑜伽行派看來，第八阿梨耶識的種子和前七識的現行是互爲因果的。阿梨耶識由前七識的雜染熏習而構成種子，這裏熏習爲因，種子爲果；阿梨耶識的種子又能生起前七識的雜染現行，這裏種子便成爲因，現行即爲果；這種連續不斷、互爲因果的識體，被有情執爲“內我”，即阿梨耶識的自相。阿梨耶識的自相表現在“能藏”、“所藏”與“執藏”叁個方面。能藏意謂阿梨耶識能攝藏諸法一切種子，所藏意謂阿梨耶識爲諸法一切種子的所藏之處，執藏意謂阿梨耶識原非自我而是識的流轉，但被第七識恒常地執爲自我。瑜伽行派認爲，正是由于上述種種原因，阿梨耶識是世界萬法的本源，也是輪回果報的精神主體和由世間證得涅盤的依據。

　　瑜伽行派和法相唯識宗認爲，一切法的存在與現起都是這叁類識共同變現的結果。初能變的是阿梨耶識，當某一業的種子成熟時，就有了能變的力量，遇到增上緣，便變現出境界，名爲異熟能變；次能變的是第七末那識，業的種子雖然成熟，也需要依賴末那識不斷的執我，發揮它恒審思量的作用，然後境界才能存在，所以名爲思量能變；第叁能變的是前六識，七、八兩識，具有能變的性能，若沒有六識依六根了別六塵，則境界也不可能成立，所以名爲了別能變。

　　八識的能變功能是如何展開的

　　“四分說”對此做了解釋。四分說的“分”，指的是“作用的分限”，四分，即四種作用的分限。瑜伽行派和法相唯識宗認爲，認識發生的時候，要有認識的主體和認識的對象兩個方面，認識的主體爲“能緣”，認識的對象爲“所緣”，認識活動就是“能緣”慮“所緣”。八識分別有能緣與所緣兩個方面，即能見的“見分”和所見的“相分”。在見相二分的基礎上，又提出了關于心境關系的四分說。

　　第一爲“相分”，指八識所緣的境，即認識的對象。瑜伽行派認爲，八識的所緣之境並無實體，而是由相應的識變現出來的。八識的每一識體，都既有“能緣”的一面，又有“所緣”的一面，“所緣”即“相分”。八識的相分各不相同，眼、耳、鼻、舌、身等前五識的相分分別是色、聲、香、味、觸等五塵，它們是“如外現”的“內色”，是“似所緣相”；第六識的相分爲“法塵”，它包括了五塵在內的一切認識對象；第七末那識的相分，乃第七識執著第八識而變現的似我的“相分”；第八阿梨耶識的相分有叁個部分：其一爲種子，種子本爲第八識所藏而非第八識所變，但第八識的見分以種子爲認識對象，故把種子也列爲相分；其二爲根身，指主體世界；其叁爲器界，指客觀世界。

　　第二爲“見分”，指八識的緣境能力或作用。瑜伽行派認爲，八識的自體生起時，一方面變現“似外境”的相分，另一方面又具有“緣慮”、“了別”這些相分的功能，這就是“見分”。所謂的認識活動，就是“能緣”緣慮“所緣”，亦即識體自身的“見分”去緣慮自身的“相分”，或者說，是識體自身的“相分”引起自身的“見分”。

　　第叁爲“自證分”，這說的是相、見二分能夠證知自己有認識活動的“識體”，它是見分和相分的共同所依，也是見分的見證者，見分的結果要由“自證分”來證知。如度量事物，既要有能量(見分)作爲尺度，又要有所量(相分)作爲對象，更應該有量果以得知大小長短，量果即“自證分”。

　　第四爲“證自證分”，這是指對“自證分”的再證知，亦作爲證知“自證分”的量果。按照法相唯識宗的觀點，爲證知見分，立自證分；爲證知自證分，立證自證分。倘若無“證自證分”，自證分緣境時就沒有“量果”了。那麼又由誰來證知“證自證分”呢

　　由“自證分”。這就是說，第叁、第四兩分可以互證，因而不需再立第五分了。

　　在上述四分中，前二分被認爲是“外二分”，後二分被認爲是“內二分”。其實，內二分是由外二分“以理推征”而來的，外二分是四分說的基礎。四分說的建立目的在于論證並確立境依識起、唯識無境的基本觀點。作爲認識對象的所緣之境並非離識而存在，而是“唯識所變”，因此，認識活動的過程其實是八識自己認識自己所變現的形相的過程，而對這認識活動進行證知的能力或作用也同樣並不超出“識”的活動範圍。對八識的體性相用的分析最終是爲了導向“轉依”，也就是轉識成智的解脫論。

　　(摘自《佛學問答》洪修平、許穎 著)