..續本文上一頁品雲：“淨名經雲：即時豁然，還得本性。”[18]
2.疑問品雲：“所以佛言，隨其心靜，則佛土淨”[19]，出于《維摩經》佛國品[20]。
3.定慧品雲：“如淨名經雲：直心是道場，直心是淨土”[21]出于《維摩經》菩薩品[22]。
4.定慧品雲：“只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩诘诃”[23]，這是出于《維摩經》弟子品[24]。
5.定慧品雲：“故經雲，能善分別諸法相，于第一義而不動”[25]，出于《維摩經》佛國品[26]。
6.行由品雲：“佛法是不二之法”[27]，是出于《維摩經》入不二法門品[28]。
從以上對《維摩經》經文的引證之多，可見其對于《壇經》的影響之大。《維摩經》的思想被《壇經》所用的，第一是頓悟的觀念，第二是淨心直心的觀念，第叁是行住坐臥的日常生活就是修行的觀念，第四是動靜一體的觀念，第五是不二的觀念。
1.所謂頓悟的思想，應該是從“教相判釋”的思想而來的。從印度到中國唐朝的佛教史上，對佛經性質和層次的分類有許多家教相的判釋。大致上認定佛對上根人用直接法的頓教，對中下根人則用迂回次第而說的漸教。六祖惠能既然能在聽了《金剛經》的經句“應無所住而生其心”而立時開悟，當然就是《淨名經》所說“即時豁然，還得本性”，那也就是頓悟。所以《壇經》中有五處以上用到“頓教”來形容他的法門，又提到“頓見真如本性是頓悟菩提”，這都是從《維摩經》的觀點而來。
2.《壇經》以直心和淨心來解釋智慧，以智慧做爲佛性和清淨心的作用，把不動的自性稱爲“定”。因此他說“定”和“慧”相當于燈和光的關系[29]，沒有光不叫燈，是燈一定有光，它是不二之法。“直心”的心就是清淨的心，有了清淨的心一定是通過智慧而見到了佛性，是體用不二；如果行直心，必定是淨心，那一定能見佛性。所以他勸人不要執著心外的一切法，如此則離煩惱而證菩提。
3.日常生活就是修行，這與中國南方的山林佛教有關，必須勞作以維持生活；同時也與提倡佛教的普遍化有關。此外，六祖惠能自己的開悟是在聽到《金剛經》的經句便“言下大悟”[30]。他原先是打柴的樵夫，到了五祖的道場還是去做廚房裏的雜務，開悟之後又到獵人的隊伍去做幫手。所以他不以爲必須經過打坐修行才能明心見性，只要當下能夠于一切法不執著，便與佛同。因此他要引《維摩經》所說的“只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩诘所诃責”的例子爲他的知己；禅宗也因《壇經》做如此的提倡而開出與印度佛教不相同的局面。
4.動靜一體的觀念。一般人的看法，動和靜是兩種不同的現象，動的時候不是靜，靜的時候無法動。可是從《壇經》所見，在一切境界裏，身體可以跟著動，而智慧心也有所反應，但是稱爲“真如”的心體是不動的[31]。然而不要以爲叫做智慧的作用真的會動，它只是隨境反映的作用，不是對境起執的作用。反映是外境本身的現象，起執就是內在煩惱的作用；既然只是反映，它沒有真正的動。如鏡中的像，水面的影，與鏡和水本身無關。但它不是沒有作用，而是有大作用，這就把佛法用之于世間而不逃避世間。禅宗能夠成爲中國佛教的主流，能夠長久普遍地受到歡迎，就是由于它能像佛經裏所說，蓮花出于汙泥而不爲泥所染，處于動態的環境還能保持不動的甯靜心。
5.《維摩經》的不二思想。在該經中有二十七位菩薩提出二十七種不同的觀點來說明對于“不二”的看法，都是用兩個相對的觀念和事物來說明既非一亦非二的道理[32]。世間的一切學問，不論是由哲學、宗教和科學等任何立場來看世間的現象和觀念，都不出相對的或二分法的觀點。即使是講一元論也是二分法，因爲講二是對立的，講一也是等于二，因爲單獨的一不能成立也不可能出現，只有從多才能見到一，或者從一切的現象而看全部的本體。如果要講一，一定是二或是多，所以不管站在那個立場，總有它的矛盾不通之處，因《維摩經》提出不二的觀點。不二不等于一，也不等于二，那是真不二。也可以說，二是一的兩面，一是二的全體；有一一定是與二同在，有二一定不離一。此即《壇經》所說定慧不二[33]、動靜不二[34]、善惡不二[35]、衆生與佛不二[36]、世間與出世間不二[37]等等。因此，《壇經》最後的咐囑品說：“動用叁十六對”[38]；所謂動用，是從清淨的自性而取智慧的功用。六祖理出叁十六對相對的觀念和事相，要大家能夠出離兩邊而通達地運用，實際上也就是不二法門的衍伸。
五、《壇經》裏所見其他經典的思想
在《壇經》中所見的如來藏系統的經典，除以上所舉的《大涅槃經》和《維摩經》之外，尚有《菩薩戒經》、《法華經》、《華嚴經》、《觀無量壽佛經》、《大乘本生心地觀經》等。
1.般若品無相頌首句雲：“說通及心通”[39]，是出于《楞伽經》的一切佛語心品[40]。
2.般若品及坐禅品兩處引用：“菩薩戒經雲：我本元自性清淨。”[41]，這是指《梵網菩薩戒經》[42]。
3.般若品又說：“一切草木，有情無情，悉皆蒙潤”[43]，這是出于《法華經》的藥草喻品[44]。
4.機緣品雲：“若悟此法，一念心開，是爲開佛知見”[45]，這是用《壇經》的心法解釋《法華經》義[46]。
5.忏悔品引用《華嚴經》的淨行品叁歸依的偈而雲：“經雲，分明言自歸依佛，不言歸依他佛，自佛不歸，無所依處。”[47]。
6.疑問品：“世尊在舍衛城中說西方引化，經文分明，去此不遠，若論相說，裏數有十萬八千”，此處引的是《觀無量壽佛經》及《阿彌陀經》[48]。
7.忏悔品引用菩薩的四弘誓願，“衆生無邊誓願度”、“煩惱無盡誓願斷”、“法門無量誓願學”、“佛道無上誓願成”，這是出于《大乘本生心地觀經》[49]。
現在將以上所引資料，說明其意義如下：
(1)《壇經》所說：“說通和心通”，通常稱爲“宗通、說通”，是指教理和證悟。如果沒有實際證悟的經驗，不會真正懂得佛陀所說甚深的教理；如果對經典真正認識了解的話，也必定是有了實際證悟經驗的人。所以，在惠能以一個沒有受過什麼教育的人，能夠聽懂《金剛經》，而且又能爲人解說《涅槃經》，然後又把他自己對于佛法的所知所見說了出來，完成一部《壇經》，這就是實證的悟境和教理的認識彼此呼應。有一樣通達，必能兩樣一起通達。所以自古以來，在佛教裏有兩句話，“從禅出教”和“藉教悟宗”[50]。惠能講出《壇經》從禅出教，他聞《金剛經》而開悟是藉教悟宗。禅也好，宗也好，都同樣是指佛性和自心的一體之兩面，此即如來藏思想的表現。
(2)《梵網菩薩戒經》的思想架構是屬于《華嚴經》的系統，所以它跟《華嚴經》一樣，主張以清淨心爲本。清淨心實際上就是衆生的本有佛性，所以《維摩經》叫它爲“本心”。所謂開悟就是悟此清淨的本心和衆生的本性，也是非常堅固而富有感化力的佛性，在衆生稱爲如來藏；它裏邊藏著的是本來的佛，也就是自心之中藏著本有的佛性。如果能夠一念之間頓息一切執著攀緣妄想，便叫做“頓見真如本性”，發覺衆生與佛無二無別。清淨心的色彩貫穿著《壇經》的思想，也可以說，《壇經》的所謂最尊最上最第一的法門，便是叫人明自心見自性的法門。
(3)《法華經》原來的比喻，是指佛法平等，但衆生根器有大小，所得的利益也有多少。《壇經》則把雨水比成佛性，雨水能夠普及一切草木，有情和無情衆生都能得到利益，那表示佛性遍于一切衆生，乃至于無情，也都有佛性。雖然如此，《壇經》也看到有些脆弱的草木若遇到大雨，不但不得利益，還會受到損害，因此又把《壇經》所說的法門比喻爲大雨，根性小的人聽到之後，反而會産生障礙[51]。因此它強調，衆生的自性雖與佛性無二，但若是小根小智的人，並不會生信心。
(4)本來《法華經》所說佛的知見，就是成佛的意思；佛所知佛所見，是圓滿無缺的智慧的功能，不是衆生的知識和煩惱的執著，因此把佛的知見解說爲禅法的內容。不過《法華經》並沒有說開佛知見就等于《壇經》所講的見性和開悟；兩者是否相同，尚有斟酌余地，在《壇經》的立場則認爲相同。
(5)因爲《華嚴經》主張淨心緣起，所以受到《壇經》的重視。本來《華嚴經》淨行品所講的自歸依是指歸依叁寶的那個人自己歸依叁寶了，因此下邊還有一句“當願衆生”也能像自己一樣，從叁寶得到利益，並未肯定地說是歸依自己的自心叁寶。可是《壇經》卻把自己歸依叁寶解釋爲歸依自己的自心叁寶。如果從《華嚴經》的基本思想來講，可以像《壇經》如此解釋；不過《壇經》是用《梵網菩薩戒經》所說“本源自性清淨”的觀點來解釋《華嚴經》所說的叁歸依偈。
(6)《壇經》出現的時代，彌陀淨土的思想和信仰在中國已非常盛行，像《壇經》這樣主張開發自心和自性世界的佛教信仰，必然和求生西方淨土的阿彌陀佛信仰有觀念上和方法上的沖突。彌陀淨土重視以佛力往生佛國，而禅宗重視自淨其心，言下頓悟，不立文字，不向心外求法，也不見心外有佛，故有與彌陀淨土信仰辯論的必要。可是它也不能否定彌陀法門的價值，所以《壇經》根據《觀無量壽經》所說的：“阿彌陀佛去此不遠，汝當系念谛視彼國，淨業成者”，著重在“淨業者”這一點上。所以《壇經》說，如果能自淨其心，“即除十惡等障，念念見性”，則彌陀佛土“去此不遠”，其實就是後來有人解釋爲“自性彌陀，唯心淨土”的思想，而把《觀無量壽經》主張的要修叁種福業的觀念省略了。從這一段看，阿彌陀淨土的思想，雖也屬于如來藏的系統，比如稱阿彌陀佛的因地爲法藏比丘，意即一切法的庫藏，含有…
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