丁叁、宣說二。初明根本戒法。二明誦咒治習。戊初、中二。初總顯叁學以戒爲本。二別示四重以彰無漏。己、今初
佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中。宣說修行叁決定義。所謂攝心爲戒。因戒生定。因定發慧。是則名爲叁無漏學。
⊙毗奈耶。亦雲毗尼。即律藏也。攝心爲戒者。爲字。訓作由字。言欲攝其心。必由持戒也。若非以戒攝心。何由甄別邪正。又必攝心。方可名戒。正顯持犯不但束身而已。由此波羅提木叉戒以攝其心。然後生定發慧。斯則名爲叁無漏學。若無此戒。縱有禅定多智現前。必落魔邪。成有漏矣。問曰。攝心爲戒。攝真心耶。攝妄心耶。若攝妄心。妄本無體。雲何可攝。若攝真心。真何用攝。又戒法雖一。曆四教觀慧。則有四別。未審如何攝心。方成圓戒。若雲戒即無漏。則凡夫持戒。報在人天者。亦可稱無漏否。若成有漏。還得名淨戒否。答曰。真心妄心。元非二體。隨染緣。則全真成妄。如水成冰。隨淨緣。則全妄歸真。如冰成水。克論迷真起妄。祗因妄爲明覺。所謂知見立知。過在立字。亦即自心取自心之取字。認悟中迷之認字。克論反妄歸真。祗貴不隨分別叁種相續。所謂知見無見。功在無字。亦即不取無非幻之不取二字。棄生滅守真常之守字。脫黏內伏之伏字。皆與今攝字同也。故知不攝。則真心便爲妄心。能攝。則妄心便成真心。而攝心妙法。無過于戒。念念與妙戒相應。則名爲攝。非謂戒有方隅。攝是束縛也。如下文雲。必使淫機身心俱斷。斷性亦無。夫身斷。律儀戒也。心斷。定共戒也。斷性亦無。道共戒也。又身心俱斷。故不住生死。斷性亦無。故不住涅槃。又身斷故出生死。真谛戒也。心斷故遊戲神通。俗谛戒也。斷性亦無。達殺盜淫妄等性即是佛性。無複可斷。中道第一義谛戒也。經文又雲。衆生不識本心。不得真淨。皆由隨順殺盜淫故。反此叁種。又則出生無殺盜淫。有名鬼倫。無名天趣。有無相傾。起輪回性。若得妙發叁摩提者。則妙常寂。有無二無。無二亦滅。正與此中身心俱斷。斷性亦無義同。如此方名淨戒。方可稱爲攝心。方是無漏之學。彼以戒善感人天者。喻如摩尼博貿一衣一食。非法有優劣也。故今欲攝心者。先備明戒法以爲其境。次深明觀慧以成其功。則庶幾近之矣。
己二、別示四重以彰無漏二。初牒征。二詳示。庚、今初
阿難。雲何攝心我名爲戒。
⊙言雲何善攝其心。與身口一齊清淨。我方名爲戒耶。此正總顯非戒決不能攝心。非攝心亦決不名戒也。
庚二、詳示四。初淫戒。二殺戒。叁盜戒。四大妄語戒。此即比丘四重戒法。乃大小乘之根本也。辛初、淫戒。生死根本。欲爲第一。故首陳之。
若諸世界六道衆生。其心不淫。則不隨其生死相續。汝修叁昧。本出塵勞。淫心不除。塵不可出。縱有多智禅定現前。如不斷淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等諸魔。亦有徒衆。各各自謂成無上道。我滅度後。末法之中。多此魔民熾盛世間。廣行貪淫。爲善知識。令諸衆生落愛見坑。失菩提路。汝教世人修叁摩地。先斷心淫。是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨。是故阿難。若不斷淫修禅定者。如蒸砂石。欲其成飯。經百千劫。祗名熱砂。何以故。此非飯本。砂石成故。汝以淫身求佛妙果。縱得妙悟。皆是淫根。根本成淫。輪轉叁塗。必不能出。如來涅槃。何路修證。必使淫機身心俱斷。斷性亦無。于佛菩提。斯可希冀。如我此說。名爲佛說。不如此說。即波旬說。
⊙此言不但執身不淫。須是心亦不淫也。縱有多智禅定。尚爲魔侶。況無定慧。直墜何疑。魔侶爲善知識。亦複現慈悲相。而不斷淫心。則落愛坑。妄謂淫不障道。則落見坑。既墮深坑。永違覺路矣。夫淫心爲生死根本。決不與佛果相應。如砂石決非飯本。禅定熏修喻之以蒸。不生不滅爲本修因。然後圓成果地修證。喻如蒸米成飯。別成魔家邪福。喻如蒸砂成熱耳。身斷者。木叉戒也。心斷者。禅戒也。斷性亦無者。無漏戒也。此入空意也。身斷者。律儀及定共也。心斷者。道共也。斷性亦無者。涉境而不染也。此出假意也。身斷者。證無漏也。心斷者。涉境不染也。斷性亦無者。斷不斷俱寂滅也。此中道意也。日淫機者。如前偈雲。雖見諸根動。要以一機抽。若未息機。縱能伏斷煩惱。不曾永除幻本。故須直向機字觑破。則斷與不斷。二俱寂滅矣。
辛二、殺戒
阿難。又諸世界六道衆生。其心不殺。則不隨其生死相續。汝修叁昧。本出塵勞。殺心不除。塵不可出。縱有多智禅定現前。如不斷殺。必落神道。上品之人。爲大力鬼。中品則爲飛行夜叉諸鬼帥等。下品當爲地行羅刹。彼諸鬼神。亦有徒衆。各各自謂成無上道。我滅度後。末法之中。多此鬼神熾盛世間。自言食肉得菩提路。阿難。我令比丘食五淨肉。此肉皆我神力化生。本無命根。汝婆羅門。地多蒸濕。加以砂石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲。假名爲肉。汝得其味。奈何如來滅度之後。食衆生肉。名爲釋子。汝等當知是食肉人。縱得心開似叁摩地。皆大羅刹。報終必沈生死苦海。非佛弟子。如是之人。相殺相吞相食未已。雲何是人得出叁界。汝教世人修叁摩地。次斷殺生。是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。是故阿難。若不斷殺。修禅定者。譬如有人。自塞其耳。高聲大叫。求人不聞。此等名爲欲隱彌露。清淨比丘。及諸菩薩。于岐路行。不蹋生草。況以手拔。雲何大悲。取諸衆生血肉充食。若諸比丘。不服東方絲綿絹帛。及是此土靴履裘毳。乳酪醍醐。如是比丘。于世真脫。酬還宿債。不遊叁界。何以故。服其身分。皆爲彼緣。如人食其地中百谷。足不離地。必使身心。于諸衆生。若身。身分。身心二塗。不服不食。我說是人真解脫者。如我此說。名爲佛說。不如此說。即波旬說。
⊙此言非但執身不殺。須是心亦不殺也。五淨肉者。不見殺。不聞殺。不疑爲己殺。自死。鳥殘也。五天竺國。悉號爲婆羅門。是尊姓故。問曰。佛既具足神力。何不化作草菜。而乃化作五淨肉耶。答曰。佛順時宜。不立異故。此地既本不生草菜。而今忽生。則人將以爲怪。又複如來滅後。設遇草菜不生。又將奈何。是故佛及比丘。遇世饑荒。目連請願番取地味。及取北洲自然粳等。佛皆不許。而雲。後世無目連時。又將奈何。當知佛法可傳可繼爲若此也。妄謂殺生食肉無有罪報。如自塞其耳。殺彼生命。如高聲大叫。求其不聞。不可得也。修禅欲出生死。故名欲隱。殺生連仇結禍。故名彌露。服有二種。一者衣服。二者服食。絲絹綿帛靴履裘毳。衣服之服也。乳酪醍醐。服食之服也。然此中雖一概遮止。而准諸經律。不無分別。若絲綿絹帛。大小二乘並皆嚴禁。以其由此害多命故。若靴履裘毳。小乘一向聽許。大乘亦不全遮。以其非專爲此而害命故。若乳酪醍醐。大小並許。乃至大涅槃經。仍複開聽。此經亦雲。汝常二時衆中持缽。其間或遇乳酪醍醐。名爲上味。後文壇場儀式。又仍用此供享叁寶。以其但分余潤。不害命故。今雲不服。則是充類至盡之意。言能不服則彌善耳。如人食其地中等者。劫初之人。身能飛行。由食地味及自然粳。足不離地。以喻服彼衆生身分。不能永離衆生之種類也。身者血肉之類。身分者皮毛等物。身既不服其身分。不食其身肉。心又永無貪求服食之想。豈非真解脫者。問曰。小乘求出生死。何故反許五淨及靴履等。大乘度生爲務。何反嚴遮。答曰。小乘但求自度。止須不造殺業。不障出世足矣。喻如舉家遠逃之人。則小債可弗償也。大乘須在叁界廣化衆生。喻如鄉國大姓長者。設有分毫負人。便有慚色。不能自在設化矣。行菩薩道者思之。
辛叁、盜戒
阿難。又複世界六道衆生。其心不偷。則不隨其生死相續。汝修叁昧。本出塵勞。偷心不除。塵不可出。縱有多智禅定現前。如不斷偷。必落邪道。上品精靈。中品妖魅。下品邪人。諸魅所著。彼等群邪。亦有徒衆。各各自謂成無上道。我滅度後。末法之中。多此妖邪熾盛世間。潛匿奸欺。稱善知識。各自謂已得上人法。炫惑無識。恐令失心。所過之處。其家耗散。我教比丘循方乞食。令其舍貪。成菩提道。諸比丘等。不自熟食。寄于殘生。旅泊叁界。示一往還。去已無返。雲何賊人。假我衣服。裨販如來。造種種業。皆言佛法。卻非出家具戒比丘爲小乘道。由是疑誤無量衆生墮無間獄。若我滅後。其有比丘發心決定修叁摩地。能于如來形像之前。身然一燈。燒一指節。及于身上爇一香炷。我說是人無始宿債。一時酬畢。長揖世間。永脫諸漏。雖未即明無上覺路。是人于法已決定心。若不爲此舍身微因。縱成無爲。必還生人酬其宿債。如我馬麥正等無異。汝教世人修叁摩地。後斷偷盜。是名如來先佛世尊第叁決定清淨明誨。是故阿難。若不斷偷。修禅定者。譬如有人。水灌漏鯳。欲求其滿。縱經塵劫。終無平複。若諸比丘衣缽之余。分寸不畜。乞食余分。施餓衆生。于大集會。合掌禮衆。有人捶詈。同于稱贊。必使身心二俱捐舍。身肉骨血。與衆生共。不將如來不了義說。回爲已解以誤初學。佛印是人得真叁昧。如我所說。名爲佛說。不如此說。即波旬說。
⊙此言非但執身不盜。須是心亦不偷也。邪道者。奸欺之類。精靈者。盜日月之精氣而爲神靈。妖魅者。盜人精氣爲妖魅鬼。循方乞食者。謂循順方法而行乞食。僧祗律中名爲分衛。言分施衆僧。衛護道力也。肇法師雲。乞食略有四意。一爲福利衆生。二爲折伏憍慢。叁爲知身有苦。四爲除去滯著。裨販如來者。裨附佛法貪販利養也。身然一燈等者。依于身見而起偷心。故以舍身微因對治盜業。溫陵雲。一切難舍。無如己身。難舍能舍。則自余貪愛決能棄舍。故曰是人于法已決定心也。茍但舍身而心不決舍。則無益于道。故下文雲。必使身心二俱捐舍。如我馬麥等者。佛于往世。曾诟比丘可食馬麥。故于毗蘭邑中。食麥叁月。以示宿債必償也。禅定喻水。偷心喻如漏卮。衣缽之余分寸不畜。是貪心畢舍。乞食余分施餓衆是生悭心畢舍。于大集會合掌禮衆。是畢舍慢心。有人捶詈同于稱贊。是畢舍嗔心。不將如來不了義說等者。上文是于依正二報永斷偷心。此即于佛法上永斷偷心也。謂若欲說法利生。接引初學。必須備討如來大小教典。知其四悉因緣。不可但執一義一解而自以爲是。兼以娛初學也。
辛四、大妄語戒
阿難。如是世界六道衆生。雖則身心無殺盜淫。叁行已圓。若大妄語。即叁摩地不得清淨。成愛見魔。失如來種。所謂未得謂得。未證言證。或求世間尊勝第一。謂前人言。我今已得須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢道。辟支佛乘。十地。地前諸位菩薩。求彼禮忏。貪其供養。是一顛迦。銷滅佛種。如人以刀斷多羅木。佛記是人永殒善根。無複知見。沈叁苦海。不成叁昧。我滅度後。敕諸菩薩及阿羅漢。應身生彼末法之中。作種種形。度諸輪轉。或作沙門。白衣。居士。人王。宰官。童男。童女。如是乃至淫女。寡婦。奸偷屠販與其同事。稱贊佛乘。令其身心入叁摩地。終不自言我真菩薩。真阿羅漢。泄佛密因。輕言未學。唯除命終。陰有遺付。雲何是人惑亂衆生。成大妄語。汝教世人修叁摩地。後複斷除諸大妄語。是名如來先佛世尊第四決定清淨明誨。是故阿難。若不斷其大妄語者。如刻人糞爲旃檀形。欲求香氣。無有是處。我教比丘直心道場。于四威儀一切行中。尚無虛假。雲何自稱得上人法。譬如窮人妄號帝王。自取誅滅。況複法王。如何妄竊。因地不真。果招纡曲。求佛菩提。如噬臍人。欲誰成就。若諸比丘。心如直弦。一切真實。入叁摩地。永無魔事。我印是人。成就菩薩無上知覺。如我所說。名爲佛說。不如此說。即波旬說。
⊙愛見魔者。稍有所得。起增上慢。則是愛魔。執此是實。余皆虛妄。則是見魔。又借此貪求供養。則是愛魔。執性廢修。妄謂已實齊于諸聖。則是見魔也。地前諸位。即信住行向。一顛迦。即是一闡提。叁乘聖果。喻如旃檀。名利惡心。喻如糞穢。噬臍人者。人不能自噬其臍。以喻悔無所及。或雲。麝被人逐。自噬其臍。雖複噬臍。終不免難也。余皆如文可知。
《大佛頂楞嚴經文句卷第六》全文閱讀結束。