人生佛學的說明
——十七年夏在上海儉德儲蓄會講稿——
太虛
一、佛學之名義
對于宇宙萬有之真相(或法界諸法之實相)，成功最究竟最圓滿之知覺者(或無上正遍覺者)，謂之佛陀。由此先覺之佛陀，對于我們人類及其馀一切含生有情等類之後覺未知者，用言音形儀開發顯示其所覺知之“宇宙萬有真相”，並道令解悟修入而同得成佛之種種理法、行律，謂之佛學。
二、佛學之二大原則
佛學、由佛陀圓覺之真理群生各別之時機所構成，故佛學有二大原則：一曰契真理，二曰協時機。非契真理則失佛學之體，非協時機則失佛學之用。真理即佛陀所究竟圓滿覺知之“宇宙萬有真相”，時機乃一方域、一時代、一生類、一民族各別之心習或思想文化。必協時機而有佛陀之現身說法，故曰“佛陀以世界有情爲依”；又曰“佛陀有依他心，無自依心”。
叁、佛學之曆史遷變
現行今此地球人類間之佛學，乃發源于二千馀年前現身印度之釋迦牟尼佛者。當時印度民族之文化思想，則承襲或反動于婆羅門教之“各求個人解脫”之心習也。雖不無文殊、彌勒、維摩、善財等少數大乘之士，能領受探求佛陀圓覺之真理，而一般束于民族心習者，則格格不入。佛陀以之只能依外道之有我個人解脫，而易之以小乘之無我個人解脫，使真能得到個人之解脫(涅槃)。佛示寂後，雖文殊、彌勒等所聞大乘法，亦同結集傅持，而形成爲教團以住持當時之佛教者，則爲小乘衆。
曆四五百年，以小乘諸部分裂，傳大乘思想者乃乘隙興起。曆五六百年，性、相代與；後至密宗盛行，始漸成大乘教團，而印度之佛教即衰亡矣。佛教之來中國，以先有軌範人生之儒教，興祭天、祀鬼、求神仙之道教。故承受發揮者雖在大乘思想，然以人生社會已爲儒化所專有，故佛法應乎少數儒道之玄學者，則爲禅宗興天臺、賢首，遊之之外；應乎一般民衆之習俗者，則由淨土、密宗而流爲專度亡靈及鬼神禍福之迷信。隨俗之習，而真正之佛法未能成中國之人群化也。且反受中國宗法社會、家族製度之影響；而將原來六和僧衆之僧團，亦化成變態之家族製。觀此印、中佛史之沿革，可知大乘佛學在印度與中國，皆未當成立教團及成爲民衆化矣。
四、現代之人世與中國
現代的人間之思想生活，雖各民族各有其特殊之處，然以世界交通之故，已成爲普遍之世界文化者，則爲叁事：一、現實的人生化，二、證據的科學化，叁、組織的群衆化。今爲中國民族之文化中心者，則爲叁民主義之文化，此叁民主義文化，則從承國族五千年文化之精華，而橫吸現代普遍世界之文化，經過選擇改革以構成者也；而尤以現代普遍的世界文化爲要素。觀此，可知施設現代協契時機之佛學，當何從矣。
五、人生佛學之大旨
佛法雖普爲一切有情類，而以適應現代之文化故，當以“人類”爲中心而施設契時機之佛學；佛法雖無間生死存亡，而以適應現代之現實的人生化故；當以“求人類生存發達”爲中心而施設契時機之佛學，是爲人生佛學之第一義。佛法雖亦容無我的個人解脫之小乘佛學，今以適應現代人生之組織的群衆化故，當以大悲大智普爲群衆之大乘法爲中心而施設契時機之佛學，是爲人生佛學之第二義。大乘佛法，雖爲令一切有情普皆成佛之究竟圓滿法，然大乘法有圓漸、圓頓之別，今以適應重徵驗、重秩序、重證據之現代科學化故，當以圓漸的大乘法爲中心而施設契時機之佛學，是爲人生佛學之第叁義。故“人生佛學”者，當暫置“天”、“鬼”等于不論。且從“人生”求其完成以至于發達爲超人生、超超人生，洗除一切近于“天教”、“鬼教”等迷信；依現代的人生化、群衆化、科學化爲基，于此基礎上建設趨向無上正遍覺之圓漸的大乘佛學。
其道、當先從大乘經論研求得正確之圓解，發菩提心，學菩薩行。先修習大乘十信位菩薩之善根，獲得初步之證驗，完成人生，成爲孔丘、五守仁一般之人聖，然後再漸趨入于十住、十行、十回向、四加行、十地等叁無數劫之長劫修證，由超人、超超人以至于佛。而其建立，則當有專以修學及宣傳與辯理于佛學爲職業之僧團，及普收全民衆之學會，使皆成爲大乘的組織化與紀律化，滌除舊染，湛發新光。
——見海刊九卷六期
附：崔參筆記
此行由印赴歐，有兩目的：一以錫蘭、緬甸人士思發起“釋迦教會議”，而印度亦來緘邀請，故欲赴印發起此會議。一、“人生佛學”，爲佛學上之一題，而此題所討論者，最爲今世人士所要求，宜特別提倡；因思赴歐一行，藉察此部分佛學真理是否的確契機焉。
甲、佛學之名義“佛”舊譯“佛圖”，從Buddha一字譯音，其義訓則爲覺者；覺者猶言學者，謂有覺悟之人也。然此所謂覺，非尋常一部分的覺，乃普遍的、正確的覺也，謂之“正遍覺”。正遍覺者，其覺最遍、最正、最高、無上，故又稱“無上覺”。合言之，爲“無上正遍覺”。佛典之“諸法實相”，即普通所謂“宇宙萬有真相”。佛學與通常科學、哲學不同：科學家以五官感覺爲工具，根據其所得之經驗而歸納之，其所得結論爲種種之學問，此種學問恒確而不遍，屬部份的。
至哲學家，則以一種假設爲根據而論宇宙事物，其結論爲普遍的，然恒患不確。蓋確而遍，惟佛學爲能；而又有超常之覺者，所謂“無上正遍覺”彼于事事物物萬有之相，皆能體妙入微，人得此覺即爲無上正遍覺者，即“佛圖”也。然萬有皆有真相，相亦皆有變遷，處處變遷、時時變遷，而在佛識大有之中，其變其住、其有其無、其實其虛，自佛察之皆是真相，此之察覺謂之“無上正遍覺”。夫一切學問必有對相，必承認此對相爲真，而後結論可以成立。宇宙萬物無不有真相，惟微察之乃能認識，乃能無上遍覺，釋迦即能得此覺者也。然則佛學非科學之確定一物一事而不移，亦非其他哲學之超人生而恒不切實際者也。佛學以爲一切真相，皆在尋常萬有之中，日用事物之內，故無上正遍覺非惟佛能得之，人皆能得之；非惟人能得之，一切有情生物蓋能得之。
人能覺悟宇宙萬有之真相，即能最高無上，即能成佛，此佛教之所以異于群教者也。彼佛以其無上正遍覺覺乎宇宙萬有，談佛學者即從而導人將何以若是，將何以成佛？他教未有能令盡人爲耶蘇、爲谟罕默德者，而佛學獨令盡人而佛之；以是成教。佛教者，教人以無上正遍覺，覺萬有真相者也。一部份之哲學、科學，據數理、論理，談宇宙之相，如天空無垠，地球造成無限億載，此固理可推斷而不可見聞。佛教于尋常萬有之內推論大理，自匹夫匹婦皆獲覺之。佛與人人同，與今世之人同，唯佛已得此覺悟，詳明其所以得覺之軌，令人循軌而皆得之，蓋可以驗諸行非徒載諸言而已也。故佛教有二部分：一、佛以無上正遍覺覺察萬有真相；一、佛更詳此所以察悟之法以教人：一則談理、一則實驗也。
乙、佛學的兩大原則佛教之目的，爲道人以“無上正遍覺”覺“萬有真相”，即述釋迦已履之成法，非憑空撰作者也，又非釋迦以理想推論比照者也。若此教爲釋迦個人的，則釋迦自己已成就而獲正果，正不必更設此種學問；其所以創立此教者，蓋欲覺夫世間欲覺而未覺之人。故佛教、爲佛之所以自覺與佛之所以覺人，由此兩方之關系以構成者。
學問固必先經先覺之提倡，而其施教亦必顧及學之者之境地若何，其必易入而後易行，由是佛教之兩大原則生焉。原則維何？“合真理”、“契時機”是也。真理者，萬有之實相，而佛學之成立，在察茲相，故不可不相合。契時機者，今語所謂合“世界潮流，符群衆心理”也。佛教目的在覺人，故被覺者之心理與環境，不可不注意也。抑徒合時機，則近投機事業；徒切真理不問世界潮流，則真理至高宜若登天，然欲令常人驟覺之不可也，故兼及之尤爲急務。喻若造鐵道于京滬間，以數理言，令成直線最省最短，然計及交通，則必委曲轉折，彎無錫，貼常州，臨鎮江以達南京，站站令人止之，令人登之，終至南京而後已。佛教亦然，須委曲周折，貼受者心理，令隨程度之差而受教，隨其差而造就。至一站即得一站結果，站站落實，而抵達正遍之覺，乃爲最後目的。其抵南京，登真理境也；其委曲周折委隨城鎮者，契時機也。求人人能成佛覺，故須契時機，而時機與世代地方殊異，故佛教有曆史之變遷。
丙、佛教曆史的變遷
丁、現代之人世與中國交通阻塞之時，思想爲國家的、民族的，交通既辟，思想互相流通、互相傳播，成世界化、普遍化。昔之宗教，皆以一理想之超人神物爲教本，或以古帝王賢聖爲標准而有所謂聖道王道者，令則降一切神聖于吾人之身，非超物之思想而爲人本之思想。所謂人本主義者，言吾人生命之存在，就其生活上言之，即謂之神、即謂之聖。
以人生爲起點，以生存爲准則，一切學術思想、社會行爲因之成就也。生存無限進變，自中山先生所謂民生進以至人類生存，以至一切衆生之生存，至于超生存，至于妙微，皆以人生爲起點：所以今世思想，曰“人生的”是也。又今世之人類生活觀，亦非昔比，今世爲群衆的、組織的而非個體的。從前，自己作自己之行爲，發明自己之道理；今世之思想行爲，則非擴大言之與社會群衆息息相關弗可，故曰今世之潮流爲“群衆的”是也。
又今世之科學，皆取五官之感覺的可見可聞信而有徵者爲根據，推論發明，步步研究累積而成，感覺之所不到者弗確，非經積累而成者不真，惟真確的、步驟的于是乎取，故今世之潮流，曰“科學的”是也。然則欲順今世之潮流而契時機以行教，則其必含“人生的”、“群衆的”與“科學的”意味矣。故居今而欲契時機以行真理，造成現代之佛學者，則佛學中之人生的佛學最宜。
戍、人生佛學之大旨論人生的佛學，所以冀培養現代之人生，發展現代之人生，至于超人、至于微妙、至于無窮。夫佛本所覺悟衆生者也，動植萬有無不有生，然其精義可取歸之人；而能譚佛說、能聽佛說者唯人，故雖專爲人說亦無不可也。
按佛說，窮全人生之生存，故既及吾人之生存，亦及吾人之物故；而言佛者不能及自己個人之物故，則于大生存之中取吾個人有始有終之一段生活爲發端，即以是推論全人之生存。故現代人生，可以推全人生存；人之生存，可以推之萬物生存。佛教以現代人生爲起點，此合于今世之潮流者一也。
發展人生至于正遍覺，至于超超人，爲大乘之本而契時機必經之途。佛非爲消滅人生而爲發展人生，蓋爲積極非消極者也。小乘欲解脫個人，大乘欲超度衆生，故大乘爲“群衆的”，此合于今世之潮流者二也。佛教教人修行，最先達到完全之人格，然後發展至于超人，至于超超人，至于微妙，至于無窮境：故人而上有菩薩焉，有諸多菩薩焉而後成佛。夫以步驟的發展，合于科學之有次序性也。修行一步即成果一步，步步成績，顯著可觀，此合于科學之有真確性也。是人生的佛學，亦爲“科學的”，此合于今世之潮流者叁也。
故人生的佛學者，以現代人生爲起點，以發展生存至于微妙，導人至于正覺爲目的，爲“人生的”、“群衆的”而又“科學的”者也。今茲所言，特具梗概，詳其深造，實有賴于諸君！
——見太虛叢書哲學
《人生佛學的說明(太虛大師)》全文閱讀結束。