論叁世因果的特勝

　　印順法師　

　　 這個時代，大家都明白：人類正受到毀滅的威脅，到處是恐怖與迫害，人類的自由呼吸幾乎要被窒塞了！人間惡化到如此，到底爲了什麼？依佛法說，這主要是人類喪失了人生的意義，否定了自己的價值；大家都在空虛的、幻滅的心情中生活。這樣不是腐化，便是惡化；不是沈醉在金粉的愛欲裏，便是瘋狂在虐殺的仇恨裏。物欲的貪愛，人情的嫉恨，把我們這個世界帶向陰森森的死亡邊緣。

　　我說“人類喪失了人生的意義，否定了自己的價值”，這話是什麼意思？這點，我想作一番簡單的解說。人類對于自己，有叁種不同的看法，這就是一世論、二世論、叁世論。現在，唯物主義的一世論普遍地侵襲人心；人類大都著眼于物質界，以物質世界爲唯一的真實。他們覺得：人生不過是這麼一回事！生，不過是父母和合而生，純爲生理發育與交合的結果；死，只是生理組織的瓦解，從此等于沒有，人生在這個宇宙裏，不過如此。只認現在，否認生前，抹煞死後，一死就完結的人生觀，再也無從安身立命，陷入了極端空虛，無限的怅惘。人生碌碌，到底所爲何事？爲自己，自己不過如此；死了完了，有何意義？爲家庭、爲國家、爲世界，到底與自己有何關系？這樣，唯有專爲現在著想，一切爲自己利益著想。越有知識，越是欺詐，越是好話說盡，壞事做盡；年長一輩的，走向頹喪、功利的私欲；想像豐富而生命力旺盛的年青一輩，受著誘惑而走向瘋狂，走向重個人而輕全體、求目的而不擇手段、苛刻殘酷的世界。死了完了，抹煞個人的真意義，那是一世論的、唯物主義者的人生觀。有些自以爲是反唯物論的，而不知自己的人生觀與唯物論者一模一樣，都是死了完了的一世論。

　　說到二世論，那是多神教、一神教的一般看法。他們認爲：死了以後，還有未來。照中國舊有的思想說：人死爲鬼。有德有功的，升入神界；如作惡多端，或者子孫絕嗣，那就成爲“遊魂”了。但從宋明以來，非宗教的精神昂揚，知識界已十之八九變成庸俗的一世論。這種二世論，無論是不是迷信，在過去甚至現在，著實堅定了、鼓舞了人類的內心，使人類充滿遠景的光明，忍受當前的困難，而終于克服它；對于人格的、道德的進展，更有過非常的貢獻！不過，神教的二世論，現在是一天天地沒落了！因爲，二世論者大抵相信有一獨立的個靈，從生前到死後，像從甲室而進入乙室那樣。這種離開肉體的、離開身心的個靈或自我，是不能爲近代思想所接受的。如西方的一神教，只說從現在到未來──落地獄或生天國，而對現有生命的來源始終不能有完滿的說明。如說這是神的創造，依著神的意旨而來人間，這顯然與神的慈愛完全矛盾。因爲千千萬萬的人類，時刻不斷地在出生，而真能上天國的，究竟有多少？神如果是全知的，對于這種大量地走向地獄，不應該不知道！假使說：神給人以自由意志，神歡喜人類依自由意志來服從神，然而人類充滿了愚癡，真是小孩一樣；使無知的小孩們處在非常危險中，而歡喜能有一個兩個沖出險境，這是怎樣的殘酷！神是歡喜這樣的嗎？如果有神，神明知千千萬萬的人落入苦境，而依舊不斷地創造出來；如不是神的癡狂，便是殘酷！神教徒的二世論，越來越不能爲人類所信仰，內心陷于空虛，精神沒有寄托，這才落入唯物主義一世論的魔王境界。這便是近百年來世界文明沒落的重要因素！

　　 叁世論者是印度宗教的特色，而佛教最爲究竟。人類與一切衆生，是無限生命的延續；不是神造的，也不是突然而有的，更不是一死完事的。這如流水一樣，激起層層波浪；生與死，只是某一階段、某一活動的現起與消散。依據這種叁世論的信念，便擺脫了神權的賞罰，而成爲自作自受的人生觀，肯定了人生的真意義。我們在前生，思想與行爲如向于自利利人的、善良而非邪惡的，今生才能感到福樂的善果。這樣，如今生而不再勉力向善，一死便會陷入黑暗的悲慘境遇。有了這叁世因果的信念，想起從前，能夠安命，決不怨天尤人；爲了未來，能夠奮發向上，決不懶惰放逸。安命而又能創命的人生觀，是叁世因果論的唯一優點。還有，從無限延續去看，享樂與受苦都是行善與作惡的結果；善行與惡行的因力是有限的，所以受苦與享樂並不永久如此，而只是生命曆程中的一個階段。任何悲慘的境遇，就是地獄，也不要失望；因爲惡業力盡，地獄衆生是要脫苦的。反之，任何福樂的境遇，哪怕是天國那樣，也不能自滿；因爲善業力消盡，還有墮落的一天。所以真正的叁世論者，在一切境遇中是充滿了希望，而又不斷地向上精進著；從自作自受而看到共作共受，每一家庭、每一國家，在曆史的延續中，也從來就符合這因果升沈的規律。

　　 二世論的缺點，在叁世論中完全消除了。所以，唯有大家來接受叁世論的因果信念，成爲堅定的、共同的信念，才能從庸俗的、唯物論的、一世論的禍害中解脫出來！

　　摘自《因果選集》