五臺山佛教的傳入和發展

　　朱健全　

　　東漢時期

　　中國五臺山是全國四大佛教名山之一。據傳，遠在西周前期，五臺山就有了宗教活動。《清涼山志》載稱：“周穆王時，已有聲教及此。清涼山者，曼殊所居，穆王于中造廟祀之。”並說，在東漢時，五臺山即有天竺阿育王所置佛舍利塔。如依此說，五臺山佛教在春秋戰國前後就已傳入了。

　　五臺山佛教的傳入，普遍的說法是始于東漢。據有關史料記載，漢明帝永平年間(公元58－75年)，天竺高僧攝摩騰、竺法蘭應邀來到洛陽後，第二年就前來清涼山(即五臺山)，說清涼山同天竺靈鹫山相似，是文殊菩薩的道場，于是奏請漢明帝在現今菩薩頂腳下興建了大孚靈鹫寺(即今顯通寺)，這便是五臺山佛教活動的開始。

　　然而，漢明帝是否求佛，攝摩騰、竺法蘭是否來華，目前尚有爭議。而且，在我國曆史上，佛道二教曾經強烈對抗，常以不可靠的引據互競教興之先。據有關典籍記載，後漢末期漢地對于佛教的信奉，首先起于宮廷。至于一般社會信佛，到魏嘉平2 年(公元250年)，中土才有正式沙門。而民間造寺，則始于漢獻帝時(公元190至 220年)。所以，東漢時佛教傳入五臺山的說法亦難成定論。顧炎武《五臺山記》說：“余考之，五臺在漢爲濾泗縣，而山之始見于齊，其佛寺之建，當在後魏之時。而彼教之人以爲攝摩騰自天竺來此，即居是山，不知漢孝明圖象之清涼臺在洛陽而不在此也。……至《唐書·王缙傳》始言五臺山有金閣寺，鑄銅爲瓦，塗金于上，照耀山谷，費錢巨億。”從各方面的可靠史料考查，據各方面的專家學者研究，五臺山佛教的傳人當在後魏，而不會太早。

　　南北朝時期

　　 南北朝時期，五臺山佛教發展形成第一個高潮。北魏文成帝(公元452－465)嗣位後，一反北魏太武帝(公元424－451)的滅法政策，明令重興佛法，對于五臺山佛教的發展起了很大作用。興安二年(公元453年)，即文成帝接位的第二年，便在五臺山五級寺給太祖以下五帝各鑄釋迦像一尊。這些釋迦像，高達一丈六尺，均用銅和赤金鑄成。北魏孝文帝時，佛教已有相當發展。那時，五臺山重新修建了大孚靈鹫寺(即今顯通寺)，並環繞鹫峰(即今菩薩頂)置十二院。相傳，不僅魏孝文帝親臨五臺山禮佛，第四女誠信公主亦出家于五臺山爲尼。

　　繼承東魏的北齊諸帝亦多好佛，曾割恒、定等八州之稅以供五臺山僧尼香火之需。某帝第叁子燃身于五臺山，即诏修王子燒身寺(即今壽甯寺)。全山寺廟達到200余所,五臺山之名亦出現于北齊史籍。這是五臺山佛教的第一個興旺時期。

　　然而，就在五臺山佛教十分興旺的時刻，中國曆史上第二次大的滅法事件開始了。建德叁年(公元574年),周武帝在七次集衆討論叁教優劣之後，于五月頒布诏令將佛、道二教一並廢斥。建德六年(公元577年),齊境所有八州的寺廟四萬余所改作宅第，僧徒叁百萬人全部還俗，經像火化，財物沒收。于是，“招提栉比，寶塔骈羅”的五臺山佛教寺院一毀而光。這是五臺山佛教大起大落的一段曆史。

　　摘自《香港佛教》