拈花·微笑

　　張晴　

　　 禅師會針對不同人的根性，而運用不同的說話方式，巧妙地點撥對方，這也是我們可從禅師言行中學習到的應機精神

　　崇信佛教的梁武帝曾請傅大士講經，當他見到傅大士上座揮案後，竟然一句話也沒說就下座，詫異得說不出話來。幸而梁武帝一旁的寶志和尚及時化了圓場說：“傅大士已經講完經了。”傅大士的奇特“說法”方式，是爲了點破武帝不要執著語言文字外相，但是武帝仍舊是“聽得”一頭霧水。

　　(一) 不立文字，教外別傳

　　 聖嚴法師在《禅的本質》一文中指出，禅的本質是智慧，而語言文字能說明的只是概念意義，並不等于智慧本身，所以禅宗曾說“不立文字”，便是要人不要對文字心生執念，而能親身修行體證。因爲佛心必須要心心相傳，不能依著語言文字傳遞，所以是“教外別傳，不立文字”。

　　 著名的“拈花微笑”故事便是個中代表，當初佛陀在靈鹫山上說法，大梵天王獻上一朵金蓮花供養佛。佛陀拈花示衆，當時全場只有迦葉尊者破顔微笑。就在大衆仍毫無知覺的情況下，佛陀已經不言不語地將“不立文字，教外別傳”的禅法傳于迦葉尊者。此後，禅法的代代相傳也不是依于口授的語言文字，而是師徒間的心心相印。

　　(二) 不可說，爲何還要說

　　 看到禅宗故事中，曆代禅師運用各種方法以破除人對語言文字的執著，不免讓人心生疑惑，既然語言是有限的，無法說明佛法的真理，爲什麼祖師還要講經說法，甚至強調不立文字的禅宗，在佛教各宗派中留下最多的文字記錄。

　　 聖嚴法師表示，雖然禅是不能說的，因爲透過語言所表現出的禅，已經不是禅的本身了。但是作爲學禅的方便引導，還是需要透過語言來解說，所以在不立文字的原則下，特別開啓方便門，以語言來表達不立文字的道理。

　　 臺灣大學哲學系教授楊惠南便說：“如果法師都不開口說法，那麼我們如何能聽聞佛法呢？”雖然語言只是指月的指頭，無法代表月亮本身，但是爲了廣度衆生，仍要透過語言來讓法音宣流。另外，語言雖然是修行上的障礙，容易讓人執著不放，但也是幫助人開悟的敲門磚，關鍵就在于能否善用語言。而禅宗可說是充分掌握了用語精髓。

　　(叁) 看人說話

　　 就如同楊惠南所說的，禅師會針對每個人的不同根性，看對方的需要與問題，而運用各種不同的說話方式來點撥對方。就以“什麼是祖師西來意？”一句來說，禅師不會總是給一成不變的答案，而會視對方的修行情況來回應。例如有人便以此問題向馬祖道一禅師請教，結果禅師推說頭痛，要他改請教智藏禅師；結果智藏禅師也說頭痛，請他去問懷海禅師；不料懷海禅師說他不會。于是對方在連續碰壁後，只好再回頭請示馬祖道一禅師，禅師見他不清楚別人爲何不回答他的問題，認爲需要稍加點撥一番，便說：“智藏禅師的頭發是白的，而懷海禅師的頭發是黑的。”意思是說生活處處皆是佛法，只是自己看不到，而還在東問西問。從中便可看出幾位禅師如何善用語言，意在言外地點化求教者。

　　 禅師與人的對話，都是如此的字字精要、直指人心而沒有廢話。又如五代時的羅漢桂琛禅師，平時不輕易說法，但是只要有人登門求教，都會用心加以指導。他曾被問說：“如何用一句話來代表禅師您呢？”結果禅師回答說：“如果我說出來，就成了兩句。”

　　 聖嚴法師在《聖嚴說禅》一書就上例指出，雖然羅漢桂琛禅師只說了一句話，但是在一句話上著力，便是處處著力。禅師常常就用一句不拘形式的話，讓學生有所領悟。

　　 聖嚴法師指出，世間事常可觸類旁通，甚至不需要話語，一個眼神或動作，都可讓人一點就通。例如德山宣鑒祖師便常以棒打做爲接引人的方法，而被稱爲“德山棒”，禅師總是會針對需要的人揮棒，而非亂打一通。許多人便是吃了德山禅師的棒子而悟道。

　　 又如水潦禅師有次問馬祖道一禅師何爲佛法大意，結果禅師當場二話不說，就將水潦禅師撂倒在地，不留情地朝他胸口踩踏。結果水潦禅師當下悟道，多年後常對人說：“自從一吃馬祖踏，直到如今笑不休。”由此可見禅師不但能擅用語言點撥求教者，也能在不言語或是一個動作間，就直指人心。

　　 很多人都向往禅師言行間的利落宗風，以及師徒間以心印心的契機，渴望自己也能從中學得幾分。其實，當語言一被執著，就失去了靈活性；而我們從禅師言行中學習到的，應是活潑的應機精神，而非只字片語，否則就成了學人饒舌的鹦鹉了。