識佛拜佛

　　妙音　

　　一、真佛不拜拜假佛

　　 衆生由于不具慧眼，不知活生生的佛祖在何處，也不知佛祖的真正面目，往往他已經天天與我們同起同坐，穿著襯衫與我們一齊喝茶生活，還怪他：

　　 “你怎麼可以喝那麼多茶；用那麼多錢？你沒看到我喝了多少，用了多少，分一些給別人吧！”

　　 對供桌上的金身佛祖敬供茶水，恭供金銀財寶，五體投地地禮拜祈求：“佛祖大慈大悲！無論如何一定要恭請佛祖降靈加持；我一定會亦步亦趨地追隨您，向您學習；跟著您往生西方極樂世界。佛祖您無論說什麼我都會聽信、遵從的。”卻不聽從活生生的佛祖的忠言、善語，甚至與它爭執、計較、毀謗，攻擊得體無完膚，不留余地。

　　 類此違背常理常情的事，在古今修行人中，屢見不鮮。

　　二、真正的佛聖與凡夫同體

　　 真正的佛聖並非如供桌上的金身一般，坐在蓮花上，頭發卷卷的，眼睛半眯著，背後背著一團光圈。這些相狀是後代的大德爲了表顯佛德、佛理，而運用、創作出來的威儀、妙相。真正的佛祖，其形相與凡夫大體相同，有時梳著頭發；有時頂著光頭；有時穿著襯衫；有時披著袈裟。他赤腳的時候立即可以看到腳指甲有修剪或是沒有修剪。腳掌與常人一樣，踩住地上照樣有個腳印。千萬不可就外相的袈裟、袍衣做爲是否佛祖的辨識標准，否則豈非容易魚目混珠呢？

　　叁、外相莊嚴，慈悲智慧圓滿，即是佛尊

　　 辨識佛祖的方法，就內在的性德而言，完全是看他的慈悲是否平等無二、公平無偏；利世的智慧是否圓滿周至，無所不知。絕無任何一尊佛祖愚癡無明，不知衆生的因緣業力，心胸狹隘，嫉恨分別，會黨同伐異，自是其是的。若有人知無不周，識無不遍，卻毫無平等慈悲利衆之心，只是居住寒寺古刹，朝暮誦誦經典，靜坐參參話頭，那就不是修學佛行，更不可能爲成就佛祖的功果。

　　 總之，無論是中國人、日本人、美國人，只要悲智具足，就是佛祖。

　　四、爲教化衆生，示現一切因緣

　　 所有的佛祖在降世的一生中，爲了教化一切修持的法門，除了示現生老病死的過程以警醒衆生外，更示現貧苦與繁華的境遇，以教示一切衆生在處一切因緣時應如何安甯其妄心，應如何應無所住而生其心，以此法門典型後人。

　　 例如：在饑餓窮困、因緣貧薄之時，如何空寒無礙、安然不動。在富豪豐裕、花事繁盛之時，如何清淨無執、萬緣俱寂。所有的諸佛降世，並非只是要示現在離塵絕俗、棲息煙霞的境遇中如何安住其心而已。因爲實際上大部分的衆生由于因緣所系，無法息諸塵緣，斷然出家。就是已經離緣出家之人，所要平息的塵念仍然很多。因此，衆生所最急需的法門是：如何面對繁華的塵緣而能清淨其心。所謂：修行是修有，非是修無，即是此意。所以，諸佛降世，雖然身入繁弦急管的五音迷陣，坐擁紅顔粉袖的昵聲呢哝；卻能在如此紅顔盛美中，絕塵不染，自在安然，以警醒示現迷夢貪戀的衆生。大覺悟者其應物如鏡，當下解脫的功夫，與無明凡夫一見迷戀繁華，立即貪戀不舍，一遇逆境，馬上不耐孤寂，嗔怨生心的無智心態，實在絕然不同。

　　五、既是大佛，就具無量大慈悲

　　 如是佛祖，無論遇上何種緣境，都能于大熱鬧中靜寂其心；同時又能于大靜寂中鬧動其心。何以說呢？因爲大智者總是利用大靜寂中思惟如何奮鬥精進、利衆益世的方法，時時刻刻不離大慈大悲的心。慈悲心是佛祖最重要的性德，完全發乎天性，出自自然，不是學習得來的，更不是某老師教他慈悲，才開始會慈悲的，是自幼年尚未皈依佛門之時就非常慈悲。其慈悲、客氣更甚于佛門中潛修多年，終身駐寺的師父、高僧，令高僧見了也爲之動容、景仰，這就是佛。

　　 茲提供以上的原則，以爲覓尋佛聖的憑藉。祈望一切衆生不會誤犯面聖不知聖的錯誤，而失去頂禮供養、請益受教的殊勝機緣，因而能得到供養叁世佛的一切福慧。

　　摘自《佛網》