原始經典說涅槃

　　羅無虛　

　　在初期的佛經裏面，說實踐的方法多，說本體的理論少。多數佛弟子都依隨佛陀說法，具足信心，勤求解脫，出離生死，致偏重于證寂滅的涅槃，很少說明實相的哲理。

　　 佛陀當時教弟子們依照所教導的方法修行，即生可以自證聖果，不尚論辯。這也許因爲當時印度有很多外道，喜歡討論各種問題，如世界有邊無邊？如來(當時外道所執我自體的別名)死後存在不存在？佛及弟子們如遇人問到此等問題時，概答以“無 記”，意即不可記說，因此等問題在言說上辯論，都屬戲論，與解脫生死無關。所以不值得討論，還不如勤力依法修行，自己不難自證自知。

　　 雖然如此，原始典籍並不是對“涅槃”一點沒有說明，不過不注重空言討論而已。

　　 涅槃，巴利文爲(NIBBANA),意即寂滅，寂即寂靜無煩惱，意謂生滅的矛盾性消除；滅即貪嗔癡滅、渴愛滅與無明滅。貪嗔癡是種種情緒的沖動，渴愛是生命對自體生存的欲求、延續的欲求(如性欲)，無明是不覺，即是不明白實相的盲目沖動。凡此種種均歸息滅。這息滅後的境界，稱之謂涅槃。

　　 依原始經典說，涅槃有二種：

　　 有余涅槃，指已得解脫，出離生死輪回界之境界，但尚有現身之位。

　　 無余涅槃，已得解脫者，當其現身亦舍，即所謂“永遠隱沒不現”。

　　 有余涅槃與無余涅槃，以身體有無爲別，其本質並無差異。

　　 以上所說的無余涅槃，往往容易爲人誤解爲斷滅論者(NIHILISM)，即使佛弟子中也有此種誤解。當時有焰摩迦比丘(YAMAKA)，初即主張證涅槃的聖者阿羅漢，即生壽盡，即入絕無之境，不存一物。但遭佛陀呵責，說爲邪見。後經佛上座弟子舍利弗爲之開說種種法義，說明五蘊與無我的關系，“五蘊非如來，離五蘊亦無如來”，令彼自知其意見之錯誤，結果焰摩迦聞法後，即撤回其絕滅之主張。

　　 在經文方面，亦可引證佛法絕非斷滅論者。如《雜阿含經》有如下說法：“彼知正受，知受而于現法爲無漏，身體雖滅，住于法而爲聖者，亦不入于輪回之數！”後兩句顯明地說：雖斷生死輪回，但“住于法”而爲聖者，足證不是斷滅。

　　 又《本事經》也有一段比較更顯明的說明：“雲何名爲無余涅槃，諸比丘謂得阿羅漢，諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，已舍重擔，已證自義，已善解脫，已得遍知，彼于今時，一切所受，無引因故，無複希望，皆永滅盡，究竟寂靜，究竟清淨，隱沒不現，惟依清淨無戲論之體，不可謂有，不可謂無……只說爲不可施設，究竟涅槃，以此名爲無余涅槃界……。”

　　 另一方面原始聖典中亦有對涅槃作積極方面的解釋，如說自覺時有“光明爆發”，“得自在”，“得不死”，“接于久遠”，“絕對安穩”，“清涼”，“最高樂”等等說法。此等對“涅 槃”的直覺，無疑地與大乘經說大涅槃有常、樂、我、淨四德有密切的關系。

　　 征之事實，佛陀自身，自大覺後，說法四十余年，于此世界創立佛教，是證涅槃的積極性。又佛弟子中有不惜身命，弘布佛法，如富樓那布教于簍那地方，明知該地人凶暴殘忍，彼甘冒生命之險，卒使無佛法處有數千百人皈依佛法。又如目犍連，相傳因布教而爲外道所謀殺，更顯證道後之無畏精神，所以有的說，阿羅漢爲獨善主義者，其實是有不定然的，因決非全部阿羅漢都傾向于灰身泯智的偏差的。

　　摘自《佛法在原子時代》