哪些人應當學佛

　　許魏文　

　　佛教有一個特長，就是在任何時代和環境下，都能夠不失去他的價值。佛教的價值是什麼呢？扼要的，就是它不受時間和地域的限製，適應人類的需要，解救人類的痛苦。不論是哪種人，有什麼困難，只要誠意地去研究佛法，沒有不得到解救的。

　　 我舉出幾種人，是最應當學佛的。現在我分別來介紹如下：

　　 第一種人──他們的生活非常之苦：有的爲了生活的驅使，終日如牛似馬地勞動著，有的受著疾病的纏擾，有的受盡外力的迫害，人間的溫暖安樂似乎都和他們沒有關系。這種可憐憫的遭遇，使得他們常常怨天尤人，慨歎自己的惡運，自暴自棄，沒有前進的勇氣。久而久之，形成了一種悲觀失望的人生觀。這種人不但是遭遇了環境所給予的痛苦，還要受到內心長期的失望和悲痛。這樣的人只有佛法才可以解救，因爲佛法從因果的原理上，使你知道怎樣去改造命運，適應環境而獲得人生觀的擴展。學佛是解救苦難唯一的出路，是改善生活環境唯一的好方法。

　　 第二種人──他們的生活非常優裕，過著榮華富貴的日子，表面上似乎無憂無慮，然而試問他們，曾是否想到這樣的優裕條件能夠維持多久呢？曾是否想到現在的優裕生活是不是個人獨自創造出來的呢？稍微思索一下，就知道這是由于國家的保衛、師友的誘導、先進的啓示和許多人爲的間接的力量所促成的。這樣看來，他們過去享樂的人生觀，實在是錯誤的！我們需要有遠見，需要珍惜自己的好環境，人生活著不是爲著享受，而是在于悟證宇宙的真理，獲得永久的生命，爲人類爲國家獻出利人的力量來。要達到這個目標，只有佛教能給我們正確途徑，怎樣去解決生死的難關，怎樣能獲得永久的生命，怎樣救度他人，因此，生活優裕的人也更應當學佛。

　　 第叁種人──他們整天的受著環境的支配，苦也罷樂也罷，沒有絲毫自主的余地，所謂順來順受，逆來也是順受，養成一種糊塗過日子的性格。關于世界上的事事物物是如何生成和如何消滅；對于自己的前途、人生的目標從不作進一步的打算，這可以算是不苦不樂一種混世的人生觀。這樣的人生是多麼枯燥乏味？我們在這千載難逢的寶貴人生中，多少有價值的工作需要我們去做!多麼遠大崇高的目標需要我們去爭取!假使一年年的任它空過，豈不是人們最大的損失嗎？其實呢，世界上已經有了不少這種類型的人：自從學佛以後，立即獲得了新的生命，內心充滿了朝氣、希望，一種慈祥、安慰、活潑、清醒而樂趣無盡的樣子。大家要知道，學佛本是最自然的事，只要先有了信心，立下志願，以後就可以在日常生活中自然地前進，絕沒有緊張、勉強和違背人性的心情，這是人人容易學到做到的。

　　 第四種人──科學知識充足，工作也很努力，對事對理都好像很清楚很有把握似的，這是受過新教育的人的典型。他們對于佛教的批評，多存一種輕視的心理，說是落伍呀、迷信呀、不合科學呀，等等不相幹的話。然而細細思考一下，可以說這些批評才真是一點也不合科學。因爲科學是著重在客觀事物的觀察和研究，而根據這觀察和研究的所得下一結論的。那麼，他們對于佛教的批評是曾經過一番深入的研究和客觀的觀察嗎？還不是人雲亦雲，或者隨便不負責地說說罷了！其實呢，佛教是最歡迎研究辯論的，怕的是太主觀、無根據、不合理的批評。倘若他們真的進一步地去研究過，所有科學幾乎沒有不和佛理相應的，因爲佛理本來是真理，而一切科學研究的原則也是爲探求發現真理才有的，所以唯有科學知識的人們，才更容易了解佛理。我們如果轉過一個角度，另外從佛理的立場上來看，科學還只在幼年時代呢，還需要更深入地發展下去。因爲現在世界上還有許多的事實不是科學能解答的，等到將來科學再發達些，佛理就能更多一層證明了。佛理是真理，是本來如此的，不相信真理而又不肯去研究實驗的人，只有等待科學發達後再來開始學習；然而時間有限，誰還能夠再活上幾百年去等待呢？那麼，放在我們眼前唯一的大道，就是去學習佛法，實驗佛法，看是不是合乎真理，是不是有益于人群。很多人一定會說，份內的工作還做不完，哪裏有時間來學佛！你是否在日常生活中也常感到不順心、不如意呢？是否也常感到光陰催人老，等閑白了少年頭呢？生命的目的果真只是忙碌地生存著，而後匆匆地死去嗎？這些問題佛理都能給你滿意的答複。你做的那些工作是不是有價值呢？相信任何科學家都希望自己的工作最有效率最有價值。然而佛理又可以告訴我們怎樣去增加效率和提高價值。佛學對任何人都是最有幫助最有效應的。

　　 釋迦牟尼佛的教誡是要我們智信，不要迷信。讓我們先對佛理研究討論，看看有沒有道理，有沒有解決一切困難的可能性；然後再依他的教理去試驗、去實行，以求得真理的體驗和證明。這種最合乎科學的方法，的確是和其他任何哲學宗教都有顯著的不同。

　　摘自《慈霖》