棋藝與禅語

　　沈詩醒

　　 無人對弈，獨自拿著棋譜細讀斟酌，倒也頗有樂趣。雖說小時候常和兄弟姐妹們擺弄象棋、陸戰棋什麼的，但對圍棋，我還是初學，那些《棋訣》、《棋經》等著述，不僅是古代棋手名家的棋術總結，而且通篇天機活潑，妙含哲理，實在是開拓學人思路、陶冶學人性情的良方。

　　 一本宋代張學士所撰的《棋經》，第一篇就開宗明義介紹了“棋局”。他說：萬物的一切數字，都是從一而起，一是派生一切數的主體。根據這點，然後可向四方發展。棋盤上先有縱橫十九條線交叉，而後形成叁百六十一路(也稱目)。叁百六十，象征地球繞太陽一周的天數；棋盤以角分爲四個區域，象征一年四時；四角區域各有九十目，象征一季的天數；棋盤外圍有七十二目，象征了氣候時節。棋子黑白各半，象征陰陽。“天圓地方”，所以棋盤呈方而靜；棋子形圓而動。可見其中包含了多少“象數”之學，“一陰一陽之謂道”，以及動靜無違等古樸的自然辯證道理也隨處溢出“局”外。

　　 又《棋經》第八篇“度情”談到：一個人在安靜的時候，很難思量他的性格脾氣；只有當他有感外物而動情時才能辨識。推而至于下棋，一個人的性情躁靜、態度驕矜、思想集散、目光遠近、神志清濁、舉止輕重等等，都會影響棋局，關系勝敗。因而“博弈之道，貴乎嚴謹”的實質，是對身心修養的培植與磨練。

　　 圍棋雖是帶有娛樂性的活動，但卻是“數學的藝術，趣味的科學；戰鬥的遊戲，智慧的化身”之綜合。自春秋到唐代，棋藝趨于完善，其間曾經曆了幾多興衰綿亘。宋明清以至當代，棋聖國手更是代代輩出，一勝再勝。就中唐宋之際，棋風之盛，不論官府民間，僧道俗人，一時皆受波及。且不說唐代第一國手王積薪初從寺僧學得棋藝一事，就以禅師“因棋說法”之例，足見禅家不但悟道，並能隨機應變，精通世法，辯才無礙到何等圓融的地步。

　　 北宋時，大文學家歐陽修，別號“六一居士”，平時好與禅僧往來，因慕舒州浮山法遠圓鑒禅師之名，而常去禅師處拜訪，並與旁人下棋。一日，他在和人對弈，禅師旁坐觀“戰”，歐陽修遂收局，請禅師因棋說法。禅師當即下令捶鼓升座。他說：“若論禅法，就像兩家著棋相似。爲何這樣說呢？因爲不論敵手、知音，都是當機不讓。如果這棋是綴五饒叁又通一路，方才可得。但一般都只能閉門作活，不含奪角沖關；硬節與虎口齊彰，待局破後再綽幹已經徒勞。所以說：肥邊易得，瘦肚難求。思行則往往失粘(接)，心粗而時時頭撞。因此休誇國手，慢說神殲，贏局輸籌即不問，且道黑白未分時，一著落在什麼處

　　 ”

　　 良久，禅師又道：“從來十九路，迷悟幾多人！”歐陽修聽罷不禁加歎，從容對同僚說：“我初疑禅語爲虛誕，今日見此老機緣，所得所造，非悟明于心地，怎能有此妙旨啊！”

　　 禅師說法一語雙關。的確，面對棋局，有多少人不知所措，投身佛門，又有多少人不識自性。要不是心地悟明，何以將棋術、禅理溝通？所以，明心悟通之理，不只限于禅門，亦適用于棋藝。

　　 棋道貴“活法”，禅門參“活句”，兩者雖殊途，志趣卻同歸：黑白相鬥在于“智”，往返诘難也在“智”。一場圍棋大戰仿佛一堂佛家的論辯法會，無論善戰、善辯，都是由智慧中産生的意志同智力相結合的一種競賽，勝敗的關鍵全在“靈巧”和“達識”。因此，于棋、于禅，唯有憑藉明眼人的悟性，依靠智慧和意志的力量，方能立于不敗之地。

　　摘自《菩提》