..續本文上一頁劫數修短之相宛然。總名劫濁也。次文者。就喻簡責無性。顯其即空。若法說者。應雲九界妄色。非真如出。非正智生。若如出者。既從如出。還從如入。若有出入。即非真如。如若非如。自不容其色相起滅。如阿難體。不容阿難。若智出者。既從智出。還從智入。即此色性從智出故。當合有知。若有知者。去既爲色于如。旋合自知其智。若無知者。出既障于真如。旋當自障其智。又見色時。智應無障。雲何寂光名爲種智。第叁文。點示十法界色。總屬假名。以華喻九界妄色。迷空爲華。華無生相。以空喻佛界真色。華滅空生。空無生相。故皆是虛妄也。第四文。非因緣非自然性者。直指如來藏性。隨緣不變。故非因緣。不變隨緣。故非自然。今十界色陰。皆本即是非因緣非自然之如來藏性也。下皆准知。

　　子二、明受陰即藏性

　　阿難。譬如有人。手足晏安。百骸調適。忽如忘生。性無違順。其人無故。以二手掌于空相摩。于二手中。妄生澀滑冷熱諸相。受陰當知亦複如是。阿難。是諸幻觸。不從空來。不從掌出。如是阿難。若空來者。既能觸掌。何不觸身。不應虛空選擇來觸。若從掌出。應非待合。又掌出故。合則掌知。離則觸入。臂腕骨髓。應亦覺知入時蹤迹。必有覺心知出知入。自有一物身中往來。何待合知。要名爲觸。是故當知。受陰虛妄。本非因緣非自然性。

　　⊙初文聊舉手掌相摩一種觸受。以例九界觸緣生受。同此虛妄也。據法相宗。受是遍行五心所之一種。領納順違俱非境相爲性。起愛爲業。遍與八識心王相應。若約六根領納六塵。則有六受。一一各有苦受。樂受。及不苦不樂受。成十八受。凡夫領納同居六塵。二乘領納方便六塵。菩薩領納果報六塵。總是因緣生法。依此虛妄受陰。便有見濁。蓋所受是塵。能受是托根之心。不了六受用根。本如來藏。所以凡夫起有我見。二乘起無我見。權教菩薩起亦我亦無我見。非我非無我見。總名見濁也。此文本是舉例。不是舉喻。若欲作喻釋者。則以性無違順。喻九界中佛界正受。以澀滑冷熱。喻佛界中九界幻受。澀喻叁塗苦受。滑喻人天樂受。冷喻二乘枯受。熱喻菩薩榮受也。次文顯受即空。但破幻觸無性者。觸尚不可得。安得有受。言何待合知要名爲觸者。要字。訓作方字。謂既有一物身中往來。則何待掌合有知之時。方名爲觸耶。余並可知。

　　子叁、明想陰即藏性

　　阿難。譬如有人。談說酢梅。口中水出。思蹋懸崖。足心酸澀。想陰當知亦複如是。阿難。如是酢說。不從梅生非從口入。如是阿難。若梅生者。梅合自談。何待人說。若從口入。自合口聞。何須待耳。若獨耳聞。此水何不耳中而出。想蹋懸崖。與說相類。是故當知。想陰虛妄。本非因緣非自然性。

　　⊙此亦聊舉梅崖二境界想。以例十法界皆從想生也。想亦遍行五心所之一種。于境取像爲性。施設種種名言爲業。若約六識取六塵境。則有六想。一一各有善惡無記叁想。成十八想。凡夫于叁界六塵起貪嗔癡。名惡。無貪嗔癡。名善。非善非惡。名無記。二乘沈空名惡。出假名善。菩薩分別二谛名惡。了達中谛名善。此等諸想。總無實境界性。惟是妄想以爲因緣。更非異因。依此虛妄想陰。成煩惱濁。蓋凡夫不了叁界惟想。故生染著。有見思煩惱。二乘不了涅槃生死惟想。故生取舍。有塵沙煩惱。菩薩不了十界惟想。故緣理斷九。有無明煩惱。總名煩惱濁也。若妄計想外有境。便于佛法界中成九界妄想。如本無酢梅。口水妄出。若了達境惟是想。便于九法界中顯佛界真想。如知崖本無。酸澀何有。故曰諸佛正遍知海。從心想生。次文中想蹋懸崖與說相類者。當雲。如是思蹋。非懸崖來。非足心入。若從崖來。崖合自思。何待人思。若從足入。足合自思。何待心想。若獨心想。何故並足亦覺酸澀。余可知。

　　子四、明行陰即藏性

　　阿難。譬如暴流。波浪相續。前際後際。不相踰越。行陰當知亦複如是。阿難。如是流性。不因空生。不因水有。亦非水性。非離空水。如是阿難。若因空生。則諸十方無盡虛空。成無盡流。世界自然俱受淪溺。若因水有。則此暴流性應非水。有所有相。今應現在。若即水性。則澄清時。應非水體。若離空水。空非有外。水外無流。是故當知。行陰虛妄。本非因緣非自然性。

　　⊙此以流喻諸行。明其念念遷滅。後不至前。如波逐波。了不相及也。行以遷流造作爲義。造作名有爲相。有爲之相。法爾遷流。統而言之。惟除六無爲法。余一切假實色心。總名諸行。別而言之。色法十一。另屬色陰。受心所法。另屬受陰。想心所法。另屬想陰。心王有八。另屬識陰。其余四十九心所法。及二十四種不相應行。皆屬行陰。于此諸法之中。取思心所爲其首領。思亦遍行五心所之一種。令心造作爲性。于善不善品等役心爲業。謂能取境正因等相。驅役自心令造善等。若約六識。則有六思。一一各有善惡無記。成十八思。凡夫取叁界境。造有漏業。二乘取偏空境。造無漏業。菩薩取出假境。造亦漏亦無漏業。亦複取中道境。造非漏非無漏業。此等諸思。總如暴流。依此虛妄行陰。成衆生濁。蓋繇造有漏業。名六凡衆生。造無漏業。名二乘衆生。造亦漏亦無漏業。名大道心成就衆生。造非漏非無漏業。名無上衆生。無上衆生。可名非濁。余皆衆生濁也。若不達流無實性。則佛法界。便成九界。所謂法身流轉。名曰衆生。如水湧成波。若了達水外無流。則九法界。便是佛界。所謂但離妄緣。即如如佛。如波澄成水也。次文空喻真如。水喻藏識。若法說者。應雲。如是行陰。不因真如而生。不因藏識而有。亦非即藏識性。非離真如藏識。如是阿難。若行陰因真如生。則無盡真如。成無盡妄行。諸佛如來。亦被行陰之所遷流。若行陰因藏識有。則此行陰性非即是藏識。能有所有二相。今應現在。若行陰即藏識性。則彼入滅受想定。證擇滅無爲者。轉識既不現行。反應非藏識體。若行陰離于真如藏識。則真如無外。藏識海外決無轉識波浪。余文可知。

　　子五、明識陰即藏性

　　阿難。譬如有人。取頻伽瓶。塞其兩孔。滿中擎空。千裏遠行。用饷他國。識陰當知亦複如是。阿難。如是虛空。非彼方來。非此方入。如是阿難。若彼方來。則彼瓶中既貯空去。于本瓶。地應少虛空。若此方入。開孔倒瓶。應見空出。是故當知。識陰虛妄。本非因緣非自然性。

　　⊙此以頻伽瓶喻生死妄色。即第八識所執之親相分。勝義諸根是也。塞其兩孔者。喻我法二執。障于二空真如之理。滿中擎空者。此空本與十方空性無二無別。喻生死妄色中。並無實我實法。唯是如虛空之識性。與十方佛之識性。亦本無二無別。千裏遠行用饷他國者。喻執此虛妄色法往來六道舍生受生。乃至法執未忘。出同居國。入方便國。出方便國。入果報國等。識陰當知亦複如是者。舉法合喻也。以要言之。眼識之性。妙覺湛然。遍周法界。耳識乃至意識。亦複如是。衆生洞視不過分寸。只因于生死妄色上。我執熾然。致令空性無端成隔。如最小瓶。那律僅觀大千。菩薩見百千界。亦因于九界妄色上。法執未忘。致令微塵刹海。不能圓照。如以百千世界爲一大瓶。惟佛了知性色真空。性空真色。瓶即太虛。太虛即瓶。故得豎窮橫遍。一念普觀。今以佛法界中九界妄識。如空中瓶相。九法界中佛界真識。如瓶中空性。依此虛妄識陰。成于命濁。惟佛壽命等于虛空。可名非濁也。第二文中。彼方此方。兼喻橫豎二義。喻橫義者。彼方喻前陰。此方喻後陰。瓶有往來。空無出入。正顯幻色有往來。識性無搖動也。喻豎義者。彼方喻同居土。此方喻方便土。彼方喻方便土。此方喻果報土。于本瓶地虛空不少者。正所謂無量衆生出生死界。而生死界不減。開孔倒瓶不見空出者。正所謂無量衆生入涅槃界。而涅槃界不增。若知生死界不減。涅槃界不增。則叁土無非常寂光土。而法身壽命。方爲無量之無量矣。余文可知。

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