省庵大師與《勸發菩提心文》

　　◎鄒相

　　省庵大師(公元1686年～公元1734年)，俗姓時，諱實賢，字思齊，江蘇常熟人，中國淨土宗第十一代祖師。大師于康熙二十五年(公元1686年)八月初八日出生于世代書香門第，生來即不沾葷食，少時顯其聰慧醇和之本性，仿佛與生俱來便脫俗離塵。據《淨土宗教程》(釋大安著)記載，省庵大師父親早亡，母親張氏知其與佛有緣，便成就其出家志願。七歲時，大師禮清涼庵僧容選爲師。大師聰慧俊彥，經典過目不忘。十五歲剃度受戒，兼通世典，吟詩書法俱精，但一時還難以忘卻生死大事。清甲午年(公元1714年)，大師二十八歲時，叩靈鹫和尚于崇福寺，參“念佛是誰”話頭，曆時四月，恍然契悟說：“我夢醒矣！”自那以後，應機無礙，才辯縱橫。靈鹫和尚欲傳法嗣，大師不受，作禮辭去。

　　公元1715年，省庵大師在杭州真寂寺閉關修行，白天閱讀叁藏經典，晚上持念“阿彌陀佛”名號，這樣夜以繼日地精進用功了叁年多，在此過程中得“念佛叁昧”，並抽時注解了中國淨土宗第八代祖師蓮池大師的《西方發願文》。期滿出關後，真寂寺的僧衆恭請省庵大師講《法華經》，大師升座講經，以無礙之辯才與精辟的理論，博得在場僧俗大衆的贊歎。後又曾應紹昙法師之命，于杭州隆興寺代爲宣講經律，與會人等無不稱善。此後，省庵大師威名遠播，影響深遠。

　　省庵大師的佛學思想可以說是集佛學之大成。他自受戒以來，深研戒法，嚴持律範，精進修行，常常說，“行在梵網，志在西方。”清代雍正二年(公元1724)，已近不惑之年的省庵大師，移錫杭州梵天寺，他的代表力作《勸發菩提心文》便是在此時寫成的。縱觀《勸發菩提心文》全文，真是字字珠玑，契理契機，扣人心弦，發人深省，引人深思。《勸發菩提心文》載曰：此菩提心，諸善中王；必有因緣，方得發起。今言因緣，略有十種。何等爲十？一者念佛重恩故。二者念父母恩故。叁者念師長恩故。四者念施主恩故。五者念衆生恩故。六者念生死苦故。七者尊重己靈故。八者忏悔業障故。九者求生淨土故。十者爲念正法得久住故。這也是《勸發菩提心文》全文的核心：菩提心的發起是有因緣的，有十種因緣發起菩提心。現一一淺析，與衆位佛友共享。

　　念佛重恩。“雲何念佛重恩？謂我釋迦如來最初發心，爲我等故，行菩薩道，經無量劫，備受諸苦。我造業時，佛則哀憐，方便教化；而我愚癡，不知信受。我墮地獄，佛複悲痛，欲代我苦；而我業重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令種善根，世世生生，隨逐於我，心無暫舍……”釋迦世尊發心求道，忍辱精進，目的是度盡一切衆生，爲衆生指引了生脫死的至上法門。菩提心是一切諸佛的種子，衆生所造下的罪業與苦痛，佛祖代之一一領受，毫無怨言。即便是衆生誹謗譏毀佛祖，他依然慈悲爲懷，應機教化。佛對我們的重恩，那真是比天高、比海深，我們能不發起無上菩提心，忏悔往昔所造的一切罪業嗎？

　　念父母恩。“雲何念父母恩？哀哀父母，生我劬勞。十月叁年，懷胎乳哺；推幹去濕，咽苦吐甘，才得成人。指望紹繼門風，供承祭祀。今我等既已出家，濫稱釋子，忝號沙門。甘旨不供，祭掃不給；生不能養其口體，死不能導其神靈……”“生我者父母，父有慈恩，母有悲恩”，十方一切衆生，皆因父母的慈心悲願而出生、成長，若無父母恩重的因緣，又豈能于世間存在呢？故而，因念父母恩，我們才要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，速發菩提心，祈願一切衆生皆能得到解脫。

　　念師長恩。“雲何念師長恩？父母雖能生育我身，若無世間師長，則不知禮義；若無出世師長，則不解佛法。不知禮義，則同於異類；不解佛法，則何異俗人？今我等粗知禮義，略解佛法，袈裟被體，戒品沾身；此之重恩，從師長得……”“叁人行，必有我師，擇其善者而從之，其不善者而改之”，父母給我我們養育之恩，師長給我以教育之恩，包括佛法的弘傳，同樣需要法師的啓迪與教授。因有師長的提攜與教導，我等俗世之人皆能了知佛法的精髓，並爲我所用，推己及人，進而實現度己度人的宏願。因念師長恩，衆生才能禮敬世出世間的師長，並發菩提心，自利利他，自覺覺人。

　　念施主恩。“雲何念施主恩？謂我等今者，日用所資，並非己有。二時粥飯，四季衣裳，疾病所需，身口所費，此皆出自他力，將爲我用。彼則竭力躬耕，尚難糊口；我則安坐受食，猶不稱心。彼則紡織不已，猶自艱難；我則安服有余，甯知愛惜？彼則荜門蓬戶，擾攘終身；我則廣宇閑庭，悠遊卒歲……”佛弟子受施主們的供養，當思報恩之心。試想，那些辛勤勞作的施主們，即使自己窮困潦倒、艱難生活，卻依然願意拿出財物布施于出家的僧衆，這種恩情又是多麼深重啊！我們要感恩衆位施主的護持，由是而生菩提心，做出利益衆生、利樂有情的益事。

　　念衆生恩。“雲何念衆生恩？謂我與衆生，從曠劫來，世世生生，互爲父母，彼此有恩。今雖隔世昏迷，互不相識；以理推之，豈無報效？今之披毛帶角，安知非昔爲其子乎？今之蠕動蜎飛，安知不曾爲我父乎？每見幼離父母，長而容貌都忘；何況宿世親緣，今則張王難記……”“一切男子即是慈父，一切女子即是慈母”，“一切衆生輪轉五道經百千劫，于多生中互爲父母，以互爲父母故”，我等佛子自當發菩提心，常思利益，念報衆生恩。

　　念生死苦。“雲何念生死苦？謂我與衆生，從曠劫來，常在生死，未得解脫。人間天上，此界他方，出沒萬端，升沈片刻。俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地獄、畜生、餓鬼。黑門朝出而暮還，鐵窟暫離而又入。登刀山也，則舉體無完膚；攀劍樹也，則方寸皆割裂……”人生有“八苦”，包括生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。“觀身是苦”，衆生要經受六道輪回之苦，唯有“斷生死流，出愛欲海；自他兼濟，彼岸同登”才能了生脫死，尋得自性的常樂。以此因緣故，要發菩提心，才能擺脫下叁道(畜生道、餓鬼道、地獄道)的困苦，速成無上正等菩提。

　　尊重己靈。“雲何尊重己靈？謂我現前一心，直下與釋迦如來無二無別；雲何世尊無量劫來早成正覺，而我等昏迷顛倒，尚做凡夫？又，佛世尊則具有無量神通智慧，功德莊嚴；而我等則但有無量業系煩惱，生死纏縛……”這即是說，衆生皆具如來智慧德相，人人皆有佛性，“是故”現在做人，而又遇到佛法，“宜應以無量”的“善法”去“對治”一切的“煩惱”。衆生之所以在生死中流轉，是由于業力的牽引，如能消滅煩惱的侵擾，就不會去感受生死之苦。身爲佛子的我們，知道自己本有的性靈，原來具有如來智慧德相，若能繼續修證下去並反觀自省，則能明心見性，尋得真如本性。尊重己靈才能助力于自身佛性的證悟，而這正是發菩提心的一個殊勝因緣。

　　忏悔業障。“雲何忏悔業障？經言：犯一吉羅，如四天王壽五百歲，墮泥犁中。吉羅小罪，尚獲此報；何況重罪，其報難言！今我等日用之中，一舉一動，恒違戒律；一餐一水，頻犯屍羅。一日所犯，亦應無量；何況終身曆劫，所起之罪，更不可言矣……”了解佛教的朋友都知道，在叁壇大戒法會中，有一項莊重的儀式：發露忏悔。人一旦造作了惡業，在修行的過程中，就會産生種種的障礙，以致修行沒法上路。一次，佛告舍利弗說：過去有一比丘，名叫欣慶，曾犯四根本戒，後來到僧團中，向衆發露忏悔，經過九十九夜的不休不眠，至誠懇切的求哀忏悔，于是“戒根還生，如初受戒”時一樣。由此可以證明，犯了四根本戒，仍然是可忏除的，不過要至誠真切的發露忏悔，才得忏悔清淨，不是馬馬虎虎可以還生戒根的。唯有消除業障，才能不受惡報。故而，大衆要發心忏悔，不僅爲自己忏悔，還得爲衆生忏悔，才能身心解脫。這也是發菩提心的因緣之一。

　　求生淨土。“雲何求生淨土？謂在此土修行，其進道也難；彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，難故累劫未成。是以往聖前賢，人人趣向；千經萬論，處處指歸。末世修行，無越於此。然經稱少善不生，多福乃致。言多福，則莫若執持名號；言多善，則莫若發廣大心……”正所謂“一念生，一念死”，衆生的最好結局莫過于往生淨土，達到清淨心靈的彼岸。“心淨則國土淨”，亦如印順法師所言：“離淨土就無大乘，淨土是契合乎大乘思想的。” 菩提心的內容就是“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”這四弘誓願。如是，發菩提心則成爲求生淨土的首要選擇。

　　正法久住。“雲何令正法久住？謂我世尊，無量劫來，爲我等故，修菩提道，難行能行，難忍能忍，因圓果滿。遂致成佛。既成佛已，化緣周訖，入於涅槃。正法像法，皆已滅盡；僅存末法，有教無人。邪正不分，是非莫辨；競爭人我，盡逐利名。舉目滔滔，天下皆是……”釋迦世尊在菩提樹下圓成正等正覺，不是正覺到別的什麼，而是正覺到緣起正法，亦即正覺到永恒性、普遍性、必然性的究竟真理。同樣，我等佛子當以弘法利生、紹隆佛種、續佛慧命爲唯一任務，使得正法久住，引導大衆走向正信、正念、正知的道路，才是當務之急。《大智度論》卷四十一雲：“菩薩初發心、緣無上道，我當作佛，是名菩提心。”可見，“正法久住”正是發菩提心的因緣之一。

　　在《勸發菩提心文》結尾處，省庵大師如是說：“所願同生淨土，同見彌陀，同化衆生，同成正覺；則安知未來叁十二相，百福莊嚴，不從今日發心立願而始也。願與大衆共勉之。幸甚幸甚！願令一切衆生鹹得往生！”由此可以看出，省庵大師悲天憫人的情懷與普世濟人的願力。我等衆生，自當繼承省庵大師之遺訓，同發菩提心，同行菩薩道，上行下化，自利利他，自覺覺人。

　　(鄒相，2010-4-28于鄭州，刊載于《甘露》總第69期)

《省庵大師與《勸發菩提心文》》全文閱讀結束。