念佛持名微妙

　　西歸子

　　念佛持名法門，尤其于末法時代特別契理契機。僅就叁根普被、利鈍全收，足以說明能普廣的穩妥極大度脫九法界的衆生。而且是十方叁老諸如來度衆生的第一法門(此是淨空大師法語。衆生者，上至等覺菩薩，下至地獄衆生。有第一法門，決定有第二、第叁、第四……等等法門)。往生極樂一生成佛。

　　一句阿彌陀佛是一《大藏經》之奧義，具足一切法門事理。念佛行人如法勤專，一門深入，不間斷、不夾雜、不懷疑，又具足深信切願力行修持念佛持名；不被一切出家在家善知識、一切經教、一切法門所轉、所動搖，死心塌地念佛求往生，具足叁資糧決定往生極樂世界一生成佛。

　　一句阿彌陀佛就是聞思修。聞聽念佛可以往生極樂佛土。于是深信心，發願求往生，又念佛不停息。而且思惟念佛爲因、往生爲果，《往生傳》、《淨土聖賢錄》，《近代往生見聞錄》可作證明。于是毫不懷疑地專念一句萬德洪名，一生老實念佛罷了。

　　一句阿彌陀佛就是覺正淨。念以彌陀聖號，使衆生由迷歸覺；心心洪名，衆生從邪返正；念佛洪名聖號，衆生轉汙染爲清淨。一句萬德洪名就是戒定慧。念佛洪名，而不有邪迷，能防非止惡；念佛聖號能淨心而不動亂，意馬心猿；念佛持名，使人由邪、愚、癡迷惑而覺悟智慧。念佛洪名就是止觀。念佛聖號可以止息妄念、胡思亂想，就是業；念念彌陀，每句聞聽清清楚楚，就是觀。念佛修持就是空假中叁觀。能念之心本來空寂，所念的佛名號了不可得，即空觀；能念之心靈明不昧，所念之佛號清楚明白，即假觀；念而無念，無念而念。不住有念，不住無念，就是二邊不住，二邊不住就是中觀。念佛持名就是寂照，念佛修行而達無妄念，就是靜定寂滅。一句洪名反複念去，句句念清清楚楚，聽的又明明白白，就是照用功夫，照而常寂，寂而常照。

　　一句洪名念去就是不取不舍。念佛求往生極樂是不取娑婆世界。往生極樂修證成就後，回入娑婆度十方衆生，正是不舍娑婆。念阿彌陀佛正是不住不離。念佛聖號，念念相續，正是由念佛名號之念而入于空，正是不住衆生之有邊。雖然念佛而能由有念而入于空，但不住于空，空是空妄念。而一句洪名不停息不間斷，正是不離。念佛洪名正是非空非有。念佛洪名正是妙有，故所以非空。念佛洪名而能無妄想執著是真空，故所以非有。念佛持名就是第一義谛(又名勝義谛)。念佛聖號洪名，從念佛之有念而使衆生達到無念之善巧勝異方便，有而非有，念而無念。雖然念佛之有念而達到無念，但不住于無念，非有而有，無念而念。仍然念佛而無妄，念念想繼。念佛法門專持阿彌陀佛聖號正是第一義空。第一義空，空而不空，不空而空之謂也。念佛名號念去，正是名號不空，而能空我人之六根。六塵、六識，就是空而不空。雖然念佛能空我人六根、六塵、六識，而一句句洪名念念想續卻不空，就是不空而空。句句洪名念去，不住有邊，不住無邊；不住有念，不住無念；不取不舍，不住不離；非空非有，空而不空，不空而空等義理。念佛持名法門與一切法門，是二而不二，是一而不異的。念佛持名是妙有，此妙有當體即真空。真空必須由妙有來顯現，所以真空即是妙有。不空(念佛之妙有)而空(無妄念即真空)、空(無妄念真空)而不空(而有念佛持名之妙有作用體現)。所以念佛持名是事相，完全在顯現理性(本體)。事與理不是對立隔別，而是互相包容融通交徹。無事外之理，理外之事，所以念佛持名理事圓融。念佛法門也是性相不二的。念佛持名是現相，是有念；念佛達到無念是顯體性，是無念。相外無性，性外無相，所以性相，念無念都是不二法門，中道實相。

　　一句彌陀聖號即離執禅定。念佛持名可以不住有邊，不住無邊；就是離開執著分別妄想，以及迷邪染、貪嗔癡等等邪非不正，自然由念佛而達到無妄想執著而有禅定不動亂的正受。外離一切相爲禅，內心不亂爲定。外禅內定是名禅定。念佛也可以達此境界，而比禅宗容易多了。念念洪名，不住衆生之有相，不住二乘之空相，不住大乘之二邊相，就是外離一切相。念念聖號就是覺正淨、戒定慧，心不動亂，當然內心是定也。一句洪名聖號就是般若，般若是無貪無嗔無癡，無一切邪非偏墮，不動亂，不迷惑，不愚癡，高度的戒定慧的狀況表現(境界)。而一句洪名完全具足，而念佛就可以達到此種境界(程度)。比一切法門容易成功。

　　一句彌陀名號就是六度。念佛行人也作財布施，勸人修此法門是法布施。我人和衆生都修此法門往生成佛，又度一切衆生是無畏施。念佛修持無有一切邪非，防非止惡，諸惡莫作，衆善奉行就是持戒。念佛修行安忍一切攻擊、侮辱、誹謗，乃至冷熱饑寒，順逆橫加和一切幹擾障礙，就是忍辱。念佛不間斷就是相續了，也是不懈怠的念念彌陀，心心洪名，就是精進。念佛不停息，達到無妄念就是一心專念不已，就是禅定。念佛而無有迷惑、顛倒、愚知，就是智慧。

　　念佛達到身口意叁業清淨就是密法，密法就是身口意叁業清淨相應，又名叫瑜伽。所以一句洪名就是密法，也是顯中密，又比密宗容易修證。念一句彌陀聖號就是《心經》的境界。念佛可以到達無六根、無六塵、無六識的境界(程度)，只要念佛無妄念，必然無執著，不住內六根、外六塵、中六識，十八界空也。念佛持名也可以達到五蘊皆空，外空境，內空受想行識等法，就是空色心二法了。空五陰其它法門全仗自力，難入此境界。念佛到此程度較容易，念佛即是《金剛經》境界。念一句佛號聖號，不住法，不住非法，乃至非非法也不住。住法是住有邊，住非法是住空邊，一句洪名念去有無二邊不住。住有邊是常見，住空邊是斷見。念佛持名可以達到無四相、掃叁心、無四見(我、人、衆生、壽者見)。念佛持名就是成佛的一乘法，大乘是菩薩果，二乘是聲聞緣覺果。念佛法門從彌陀的圓滿果德上作我們修行的因地，不是同其它法門的因果相同。非同一般的因果，這個因果太特殊，究竟圓滿了。完全是《妙法蓮華經》的一乘成佛的大圓滿的因果法則。蓮花一開，果就成因，即因即果，即果即因，因圓果滿同時具足不二，念佛法門也是如此，所以完全是《法華經》的一乘成佛的因果法。所以有法華秘髓就是《阿彌陀經》，就是一句洪名聖號。所以《彌陀經》就是《法華經》的境界，萬德洪名就是無上佛果菩提。《華嚴經》境界是一句萬德洪名聖號阿彌陀佛。念一阿彌陀佛名號，即是念了十方叁老恒沙諸佛的名號，佛名號具足無量的功德，一切種種都是無量無邊不可思議。念一佛名號就是念多佛名號，一就是多，多就是一，念佛的多名號只要念佛一名號就可以達到。華嚴境界一多相容，一多不二圓融無礙。念一佛名號是別念，念多佛是總念。一多相融，別、總相通，都是《華嚴經》的境界，念一佛就是念多佛，別念也就是總會，總念也就是不離別念。《華嚴經》的十玄六相也就是一句阿彌陀佛名號。一句洪名是一《大藏經》奧義，是諸法實相，是諸佛的心要，是十方叁老一切諸佛的第一法門，乃至超勝一切法門。是法平等，無有高下是從理性的平等一相上來說的，而從差別相用上來說是有不同之處的。

　　摘自《淨土》1999年第3期