佛教的人生觀

　　于淩波

　　在明白了我人本具的佛性，和因妄想執著而起的妄心；認識了生死流轉的根本──阿賴耶識，和支配此識的力量──業力；了解了十二因緣，叁世因果，六道輪回之後，再來看生命的價值和意義，及我人立身處世的態度，這樣就有了一個准則──那就是以佛性，以阿賴耶識，以業力，以因果諸立場，來衡量人生的價值和意義，就是佛教的人生觀。

　　第一，我們自因果的立場來看人生；因果，具足應說是因緣果報。這是宇宙萬有，生滅變異的基本法則，這法則的特點，是果由因生，事待理成。所造之因，必有所結之果；所結之果，亦必有所造之因。諺雲：「種瓜得瓜，種豆得豆。」種何因，得何果，這在因果法則上是絲毫不爽的。

　　人生的因果，有善惡兩面，種善因獲善果，種惡因獲惡報。因果通于叁世，有因必將有果，所謂「欲問過去因，現在受者是；欲問未來果，現在作者是。」 我們現在的境遇美滿，固不必躊躇滿志；我們現在的境遇困苦，也無須怨天尤人。由于過去的善因使我們現在境遇美滿，現在若不續種善因，未來必然困苦；由于過去的惡因使我們現在境遇困苦，現在若能努力向善，未來的境遇也必將改善，所謂鑒因知果，明乎此，對于我們立身處世的態度，就可以思過半矣！

　　第二，自業力的立場來看人生：世界的美醜，人生的苦樂，皆由衆生的業力所招致。前者是由于衆生的共業，後者是由于個人的別業。所謂業力，也就是過去行爲的結果。 我人有身、口、意叁業，這叁業，可以爲惡，亦可以爲善。爲惡者，意念上的貪欲、瞋恚、邪見；行爲上的殺生、偷盜、邪淫；語言上的妄言、绮語、兩舌、惡口。爲善者，意念上的不淨觀、慈悲觀、因緣觀；行爲上的放生、布施、淨行；語言上的誠實語、質直語、柔軟語、和诤語。而這些善惡之業，也就在我人一念之間的差別。所以，如何淨化我們的意識，創造我們未來生命的環境，這是我們人生努力的目標。

　　第叁，自阿賴耶識的立場來看人生：阿賴耶識是生命的根本，萬法的本源。它是本性與妄心的和合體，含有淨染兩面。在無始以來，它在六道中生滅相續，永無止境。它的本體，雖因汙染而長在六道，但若淨化亦可超登聖域。由此觀之，使我們知道我們肉體的軀殼雖然短暫渺小，幻化不實，但我們生命的本體則是永恒存在。所以人生的價值，不在目前的肉體上感官上的享樂，而在永恒生命本體的淨化。淨化本體的方法，則是以佛法上的六度 ── 布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，來淨除我們心識上的六弊 ── 悭貪、毀犯、瞋恚、放逸、散亂、愚癡。這六弊淨除了，我們生命的本體即可恢複本來的明朗，獲得永恒的解脫。

　　第四，自佛性的立場來看人生：我們各人所具的本性，原是萬德萬能，與佛無異，只因一念無明，爲煩惱習氣所纏縛，才輪回六道，沈淪苦海。雖然如此，但我們的佛性終無損減，人人皆可成佛。所以佛經上說：「衆生是未覺的佛，佛是已覺的衆生」。 我們具有佛性，未來終當成佛，則生命的價值是何等的崇高？我們豈可自暴自棄，輕視自己？孟子說：「堯亦人也，舜亦人也，有爲者當如是」，佛經上說：「彼既丈夫我亦爾」。 人身難得，佛法難聞，我們幸得人身，幸聞佛法，是應如何的努力爲善，以洗除本性上的無明煩惱，發揚本具的德能光輝，以期還我本來面目，達于覺者──佛──的境界。這是我們人生價值最高的目標。

　　佛教的人生觀，是積極的，樂觀的，創造的人生觀。它要我們鑒因知果，避惡趨善，淨化生命的本性，發揚人性的光輝。果能人人如此，則娑婆國土也就會轉化成極樂世界了。