唯識研究

　　周叔迦

　　第七章 阿賴耶識的異名

　　 宇宙間「一切事」、「一切理」、「一切心」、「一切物」，總名叫作「一切法」。一切法的總根據就是「識」。這識在「凡夫」的地位叫作「阿賴耶識」，凡夫便是「地獄」、「畜生」、「餓鬼」、「人」、阿修羅」、「天」，六道的衆生。在「凡夫」、「二乘」、「菩薩」的地位上總叫作「異熟識」。在「如來」的地位上叫作「無垢識」。所以這阿賴耶識有僅僅不同的名字：

　　 ㈠「阿賴耶識」：是梵文譯音，意思是藏識；言其含藏一切事物的種子，由此無量無數的種子發生一切差別的事物。梁朝真谛叁藏譯作「無沒識」，言其保存一切事物的種子，不令他失壞。

　　㈡「心」：梵文叫「citta」。心是積集的意思：言此心是一切種子積集的地方。

　　㈢「阿陀那識」：也是梵文譯音，意思是「執持」，言其執取善惡的業因；維持事物不令破壞。

　　㈣「種子識」：言此識是一切諸法的種子，能生起一切諸法。

　　㈤「現識」：言其一切諸法皆在這本識上發現。

　　㈥「本識」：言這識是一切諸法的根本。

　　㈦「宅識」：也是「阿賴耶」的別義，「阿賴耶」也有房宅的意思：言此識是種子的房舍。

　　㈧「根本識」：這是小乘佛教中的名詞。

　　㈨「第一識」：從本向末數，此識第一。

　　㈩「第八識」。從末向本數，此識第八。前五識是眼識、耳識、鼻 識、舌識、身識；第六識是意識；第七識是末那識；第八便是此最究竟的阿賴耶識。

　　 (十一)「所知依」：「所知」就是雜染清淨諸法；此識是此法所依據的。

　　 (十二)「窮生死陰」：這也是小乘教中的別名，言一切心一切物是有時連續有時斷滅的；但是這心物的種子在此識中是不斷絕的。

　　 (十叁)「異熟識」：異熟就是「果報」，這果報是由業因不同時、不同類而成熟的；此識能引起生死以及善惡異熟果報的。因爲二乘菩薩所有的種子已經斷絕，不受後有；但只有生死異熟未盡；所以不叫「種子識」，改叫「異熟識」了。

　　 (十四)「無垢識」：此識在如來位上是最清淨的，是一切無病所依止的。