..續本文上一頁自己不另外立宗，唯在破他中顯自正理，成立自宗。如破“自性實有”並安立生死涅槃。這就是所謂的“性空緣起”。尊者所著入二谛論、中觀教授論等均闡述此說。
二、修菩薩行。大乘修行首重菩提心，尊者特依金洲大師所傳菩提心二種修法，即修七種因果和寂天論師著述中所說“自他相換”修菩提心教授，由願菩提心引導行心，受學菩薩廣大妙行，隨學菩薩所有學處。這些教授具見尊者所著攝行論、道炬論、發菩提心論等論。
叁、見行並重。阿底峽尊者認爲叁藏、四部都可以組織成爲一補特伽羅修行成佛的次第。佛所說法，重在修行。尊者將佛法總攝爲叁士道，即下士、中士、上士。下士道又名共下士道，即不貪著現世安樂，念死無常，畏惡趣苦，行十善業，皈依叁寶，希求後世生于善趣，屬于人天乘。中士道又名共中士道，即厭患叁有，發出離心，觀四谛十二因緣，流轉諸苦，還滅爲樂，希求自利，得寂滅樂，這屬于聲聞乘。上士道，即發菩提心，爲利有情願成佛，學習六度四攝諸菩薩行，希求佛果。
大乘菩薩雖然不希求人天福報、二乘聖果。但從修行的次第來說，也應當在修習下、中士道的基礎上發菩提願心，引發行心，行六度四攝，循序漸進，然後由顯入密，直至成佛。這就是在一補特伽羅身中修習成佛之次第。尊者在所著菩提道炬論中闡發此義。此論是阿底峽思想的精華，總攝顯密教義，備具深廣兩派師資教授，以調心爲主，達到成就佛果的圓滿次第，對西藏後弘期佛教影響甚巨。
西藏迦當派的産生
尊者一○叁七年受藏王耶喜哦(智光)、绛曲哦(菩提光)迎請入藏，一○四○年離印，一○四二年到藏。當時西藏處在朗達瑪滅法之後百余年，佛教情況，極爲混亂。在家出家都不重視修行次第。有的只修密乘而輕視顯教；有的只重戒律而毀訾密法。顯密二派形同水火。尊者由後藏至唐薄伽、桑耶、聶塘、拉薩、耶巴、盆宇等處，對沒有佛化的地方廣事弘宣，對有佛化的地方則多加整理；對一些邪說旁論，疑惑諸垢，都以正理喜滌令淨；尤其對當時邪行密法輕毀因果之流，特別宣說業果，令舍邪說，皈依叁寶，入于正道。
當時人們稱尊者爲“業果喇嘛”或“皈依喇嘛”。中國西藏後弘期佛教得以正確地發展，尊者的功績是不可磨滅的。
尊者在西藏的傑出的弟子很多，但最負盛名的當推種敦巴．賈瓦君內。傳說尊者在被迎請到西藏弘法的前夕，曾啓請聖度母，以觀徵兆。度母指示去請問空行母，空行母說：“若往西藏當有益于正法，特由一優婆塞得獲利益。”種敦巴正是菩薩指示的一位居士(優婆塞)，他追隨尊者十五年，尊者把所有一切顯密教授傳給他以後，于一○五四年圓寂于西藏聶塘(世壽七十叁歲)。
尊者圓寂後門人都依止種敦居士。種敦居士偕門人于一○五六年在黨巴地區創建熱振寺，是迦當派的根本道場。迦當派遵循阿底峽之教授，其後因傳授的方式不同形成教典派、教授派與教誡派。
教典派由種敦巴的四大弟子之一博朵瓦傳出。此派繼承阿底峽尊者“一切都是一補特伽羅成佛方便”的思想，因此一切教典都是此派所依。
教授派又有叁小派，即由種蹲巴的弟子僅哦瓦所傳的名四谛教授，撲瓊瓦所傳的名十二緣起教授，由阿底峽的弟子大瑜伽師所傳的名二谛教授。大瑜伽師密傳給卓龍巴與僅哦瓦。僅哦瓦又密傳給朵龍巴與賈宇瓦，由朵龍巴普遍弘揚並寫成文字，主要講述尊者所宗月稱論師的中觀見。此派雖說遍依大乘一切經典，但以華嚴經，龍樹寶曼論，寂天論師集學論、入行論等爲主。法護論師之修心劍論、孔雀化毒論，慈瑜伽師之金剛歌，金洲大師菩薩次第、除分別論等(上叁人均爲阿底峽之師)也爲此派所依據。
金洲大師還將七義修菩提心教授傳給阿底峽，阿底峽傳種敦巴，種敦巴傳博朵瓦等叁人，數傳以後到伽喀巴。先是自修，後來又分成七科爲大衆宣講，遂成爲著名的七義修菩提心教授。
教誡派所傳教授名恒住五念：一念師長爲皈依，二念自身爲本尊，叁念語言爲持誦，四念衆生爲父母，五念心性爲本空。其主要本尊有四：釋迦佛、觀世音菩薩、度母、不動明王，屬于佛寶；教誡派所尊法寶就是“叁藏”。四尊叁藏名爲“迦當七寶”。尊者密傳給種敦居士，曆代都是單傳，一直到根敦珠才廣弘于前後藏。
有人以爲迦當派沒有密乘教授，這是不對的。尊者傳授密法極爲謹嚴，從不在衆會普傳密法，但對種敦卻盡傳了密乘四部續教授和成就心要類教授，種敦成了顯密雙備的傳人。所以尊者不是不傳密法，迦當派也非沒有密乘教授。尊者名著菩提道炬論中有“由顯入密”的教導，說明迦當派是顯密並重的。
迦當派對西藏其它教派的影響
薩迦派的绛樣薩班也從內烏素巴的弟子兒窩泰巴聽聞迦當法類。他的著述中所說共大乘道一切修法，完全是依據迦當派教法而說的。
迦舉派的創始人羅紮瑪巴譯師最後一次到印度，曾谒見尊者，從尊者聽了教授。迦舉派另一位大師達波拉傑最初從南覺巴的弟子賈宇瓦聽迦當派的教法，南覺巴是尊者的親傳弟子。達波拉傑以後從彌拉日巴大師聽大印，他著有道次第解脫妝嚴論闡明迦當與大印的混合修法。達波的弟子卓貢．帕磨珠巴從格西朵巴聽迦當教授，也著了道次第論。自是以後迦舉派的大德很多都聽受迦當教授，一切行持也是尊照迦當派的教法。
格魯派創始人宗喀巴從南喀堅贊和曲賈桑布兩位學迦當派道次第，寫成菩提道次第廣論和略論。這部論的內容以文殊菩薩所傳“至要叁道”(出離心、菩提心、真空見)爲基礎，以阿底峽所傳叁士道教授爲修行次第。可見宗喀巴的這部名著的內容是與阿底峽的思想一脈相承的。難怪有些佛教學者認爲，格丹派(格魯派)是迦當新派。那措譯師用一棵樹的枝條和主幹作比喻，說明格魯派與迦當派的關系是非常恰當的。因爲樹的枝條只有依附主幹才能發育充實，而主幹又必須依賴枝條才能發展壯大。
在西藏講說顯教大論的傳統也是由阿底峽師弟的倡導而形成的。哦譯師內比喜饒不但是他的親傳弟子，而且是他在耶巴拉日傳授極密法迦當函的心傳弟子。在哦譯師的法嗣中就有許多通達中觀、瑜伽、因明諸論的大善知識。如哦譯師的再傳弟子卓龍巴．羅卓君內精通一切經論；枳欽波．喜饒巴精通現觀莊嚴論；崗巴寫烏精通因明；瓊．仁卿劄精通中觀。由他們和他們的弟子建立了許多寺廟，宣講大論，恒常不斷。宗喀巴大師的弟子中學貫叁藏，行通叁學，虔修叁士道與二次第，學行兼優的大善知識也很多。
由此可知，中國西藏地區後弘期佛教的顯密法派，大都是直接間接地在阿底峽尊者所傳佛學思想的影響下建立起來的。
回向偈
聖菩提心極珍貴，諸未生者令生起，
令已發起不衰退，輾轉增上恒滋長。
阿底峽尊者傳
世界佛學苑 漢藏教理院
法尊法師譯述
《阿底峽尊者傳 第叁章 事業流傳教法增廣》全文閱讀結束。